13 - و فی کنزالعمال: "ایاکم و الاقراد، یکون أحدکم أمیرا أو عاملا فتأتی الارملة و الیتیم و المسکین فیقال: اقعد حتی ننظر فی حاجتک فیترکون مقر دین لاتقضی لهم حاجة و لایؤمروا فینفضوا، و یأتی الرجل الغنی الشریف فیقعده الی جانبه ثم یقول: ما حاجتک ؟ فیقول: حاجتی کذا و کذا فیقول: اقضوا حاجته و عجلوا." (حل عن أبی هریرة)کنزالعمال 29/6 الباب 1 من کتاب الامارة و القضاء من قسم الاقوال، الحدیث 14705.
أقول: أقرد الرجل: اذا سکت ذلا، کما فی النهایة .النهایة لابن الاثیر 36/4.
14 - و فی خاتمة هذا البحث نذکر تفسیرا ذکره أمیرالمؤمنین (ع) للحق، و هو من أبلغ الکلمات و ألطفها فی بیان أن جمیع آحاد الناس فی عرض واحد أمام الحق و القانون، قال (ع):
"أما بعد فقد جعل الله - سبحانه - لی علیکم حقا بولایة أمرکم، و لکم علی من الحق مثل الذی لی علیکم. فالحق أوسع الاشیاء فی التواصف، و أضیقها فی التناصف، لایجری لاحد الا جری علیه، و لایجری علیه الا جری له. ولو کان لاحد أن یجری له و لایجری علیه لکان ذلک خالصا لله - سبحانه - دون خلقه، لقدرته علی عباده و لعدله فی کل ما جرت علیه صروف قضائه."نهج البلاغة، فیض 681/؛ عبده 223/2؛ لح 332/2، الخطبة 216.
و خلاصة الکلام أن الاسلام جاء و البشر أجناس متفرقون یتعادون و یتفاضلون فی الانساب و الالوان و اللغات و الاوطان، و الادیان و المذاهب و المشارب، و الشعوب و القبائل، و الحکومات و السیاسات، یقاتل کل فریق منهم من خالفه فی شئ من هذه العلاقات البشریة، فدعاهم الی الوحدة و التآخی و المساواة أمام القوانین العادلة الصالحة لحفظ الحقوق و اعطاء کل ذی حق حقه.
فمن الاسف عدم معرفة المسلمین لبرامج الاسلام و عدم التفاتهم الی مزایاها، و اغترارهم بما ورد من الغرب و الشرق.
.jpg)
