لاتضیق به الامور و لاتمحکه الخصوم و لایتمادی فی الزلة، و لایحصر من الفئ الی الحق اذا عرفه، و لاتشرف نفسه علی طمع، و لایکتفی بأدنی فهم دون أقصاه. و أوقفهم فی الشبهات، و آخذهم بالحجج، و أقلهم تبرما بمراجعة الخصم، و أصبرهم علی تکشف الامور، و أصرمهم عند اتضاح الحکم، ممن لایزدهیه اطراء و لایستمیله اغراء، و أولئک قلیل.
ثم أکثر تعاهد قضائه و افسح له فی البذل ما یزیل علته، و تقل معه حاجته الی الناس. و أعطه من المنزلة لدیک ما لایطمع فیه غیره من خاصتک لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک، فانظر فی ذلک نظرا بلیغا. فان هذا الدین قد کان أسیرا فی أیدی الاشرار یعمل فیه بالهوی و تطلب به الدنیا."نهج البلاغة، فیض 1009/؛ عبده 104/3؛ لح 434/، الکتاب 53.
أقول: أمحکه: جعله محکان، أی عسر الخلق. حصر کفرح : ضاق صدره و التبرم: الملل و التضجر. لایزدهیه اطراء: لایستخفه کثرة الثناء علیه.
فعلی حکام المسلمین و ولاتهم أن یهتموا بأمر القضاء و القضاة، کما اهتم به أمیرالمؤمنین (ع)، و أمر مالکا بالاهتمام بهم و بما یزیل علتهم و حاجاتهم.
و فی کنزالعمال: "اذا أراد الله بقوم خیرا ولی علیهم حلماءهم و قضی علیهم علماؤهم و جعل المال فی سمحائهم. و اذا أراد الله بقوم شرا ولی علیهم سفهاءهم و قضی بینهم جهالهم وجعل المال فی بخلائهم." (فر، عن مهران)کنزالعمال 7/6 الباب 1 من کتاب الامارة و القضاء من قسم الاقوال، الحدیث 14595.
5 - هل یعتبر فی علم القاضی کونه عن اجتهاد؟
هل یعتبر فی القاضی أن یکون علمه عن اجتهاد، أو یکفی التقلید أیضا؟ و علی الاول فهل یعتبر کونه مجتهدا مطلقا، أو یکفی التجزی ؟
.jpg)
