و فی نهج البلاغة فی صفة من یتصدی للقضاء و لیس أهلا له: "و رجل قمش جهلا موضع فی جهال الامة، عاد فی أغباش الفتنة، عم بما فی عقد الهدنة . قد سماه أشباه الناس عالما و لیس به. بکر فاستکثر من جمع ما قل منه خیر مما کثر، حتی اذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل جلس بین الناس قاضیا ضامنا لتخلیص ضامنا ما التبس علی غیره.
فان نزلت به احدی المبهمات هیأ لها حشوا رثا من رأیه ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوت لایدری أصاب أم أخطاء: فان أصاب خاف أن یکون قد أخطاء، و ان أخطاء رجا أن یکون قد أصاب.
جاهل خباط جهالات عاش رکاب عشوات. لم یعض علی العلم بضرس قاطع. یذری الروایات اذراء الریح الهشیم. لاملئ - والله - باصدار ما ورد علیه و لاهو أهل لما فوض الیه. لایحسب العلم فی شئ مما أنکره، و لایری أن من وراء ما بلغ مذهبا لغیره. و ان أظلم أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه. تصرخ من جور قضائه الدماء، و تعج منه المواریث."نهج البلاغة، فیض 71/؛ عبده 47/1؛ لح 59/، الخطبة 17.
و روی نحوه الکلینی فی الکافی، فراجع.راجع أصول الکافی 55/1، کتاب فضل العلم، باب البدع و الرأی و المقاییس، الحدیث 6.
أقول: قمش جهلا: جمعه. موضع فیهم: أی مسرع. و الاغباش جمع الغبش بالتحریک : الظلمات. عاد فیها: أی مسرع فیها. و روی غار بالتشدید، أی غافل. عم بما فی عقد الهدنة : جاهل بمصالح السکون و الدعة . و یحتمل أن یراد أنه غافل عما فی التسامح و التساهل من المفاسد و المضار، و لعله أظهر. الاجن: الماء المتغیر. الحشو: فضل الکلام. و الرث: الخلق البالی. و الخباط، مبالغة الخابط: السائر علی غیر هدی. و العاشی: الاعمی أو ضعیف البصر. و العشوة : رکوب الامر علی غیر هدی. و الهشیم: ما یبس من النبت و تفتت. و العج: رفع الصوت.
.jpg)
