صفحه ۱۵۰

الوالی، فراجع الفصل العاشر و الحادی عشر من ذلک الباب.

و فی اعتبار الحریة کلام، و قد مر البحث فیه فی الفصل الثانی عشر من ذلک الباب، و مر أن موضوع البحث منتف فی أعصارنا.

و أما السمع و البصر فان توقف علیهما معرفة المحق و المبطل و القضاء بالحق و العدل لزم رعایتهما و الا فلادلیل علی اعتبارهما بالخصوص، فتدبر.

4 - اعتبار العلم فی القاضی:

و أما العلم فیدل علی اعتباره اجمالا - مضافا الی الاصل، و الی وضوح ذلک لتوقف القضاء بالحق علیه، و الی کثیر من أدلة اعتباره فی الوالی من الایات و الروایات التی مرت - خصوص خبری أبی خدیجة و کذا مقبولة عمر بن حنظلة کما یأتی، و خبر سلیمان بن خالد، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "اتقوا الحکومة فان الحکومة انما هی للامام العالم بالقضاء العادل فی المسلمین لنبی (کنبی ) أو وصی نبی."الوسائل ‏7/18، الباب 3 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 3.

و ما رواه الکلینی مرفوعا، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "القضاة أربعة : ثلاثة فی النار و واحد فی الجنة : رجل قضی بجور و هو یعلم فهو فی النار، و رجل قضی بجور و هو لایعلم فهو فی النار، و رجل قضی بالحق و هو لایعلم فهو فی النار، و رجل قضی بالحق و هو یعلم فهو فی الجنة ."الوسائل ‏11/18، الباب 4 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 6.

و روی أبو داود فی السنن بسنده عن ابن بریدة، عن أبیه، عن النبی (ص)، قال: "القضاة ثلاثة : واحد فی الجنة و اثنان فی النار: فأما الذی فی الجنة فرجل عرف الحق فقضی به، و رجل عرف الحق فجار فی الحکم فهو فی النار، و رجل قضی للناس علی جهل فهو فی النار."سنن أبی داود ‏268/2، کتاب الاقضیة باب فی القاضی یخطئ.

ناوبری کتاب