آیت‌الله منتظری

و ثانیا: البشارة بالخیر و الامر به.

و ثالثا: تعلیم القرآن و تفهیمهم مطالبه المتنوعة .

و رابعا: ارشاد الناس الی ما ینفعهم و ما یضرهم.

و خامسا: اعمال الرفق و اللین مع المحق، و اعمال الشدة فی قبال الظلم.

و سادسا: التبشیر و الانذار.

و سابعا: تألیف القلوب و تشویقها لیرغبوا فی تعلم الدین و التفقه فیه.

و ثامنا: تعلیم معالم الحج و سائر الفرائض و السنن. الی غیر ذلک مما اشتمل علیه.

و من هذا العهد و سابقه یعلم اجمالا ما یترقبه رسول الله (ص) ممن یصیر والیا علی البلاد الاسلامیة .

9 - و فی نهج البلاغة : "اللهم انک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان، و لاالتماس شئ من فضول الحطام، و لکن لنرد المعالم من دینک و نظهر الاصلاح فی بلادک فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطلة من حدودک ."نهج البلاغة، فیض 406/؛ عبده ‏19/2؛ لح 189/، الخطبة 131.

و قد مر نحو ذلک عن تحف العقول فی خطبة تنسب الیه تارة، و الی سیدالشهداء(ع) أخری.راجع تحف العقول 239/.

و یظهر من هذا الکلام أن أمیرالمؤمنین (ع) لم یکن ساکتا فی قبال ما کان یقع، بل کان منه مطالبة و محاجة، و لکن لاللتنافس و طلب الدنیا و المقام، بل لاحیاء معالم الدین و الاصلاح فی البلاد و رفع الظلم و اقامة الحدود المعطلة .

10 - و فیه أیضا: "قال عبدالله بن عباس: دخلت علی أمیرالمؤمنین (ع) بذی قار و هو یخصف نعله، فقال لی: "ما قیمة هذه النعل ؟" فقلت: لاقیمة لها. فقال - علیه السلام - : و الله لهی أحب الی من امرتکم الا أن أقیم حقا أو أدفع باطلا."نهج البلاغة، فیض / 111؛ عبده ‏76/1؛ لح 76/، الخطبة 33.