و مجاهد. و فی بعض الاخبار أن المراد بأهل الذکر هم الائمة الاثنا عشر - علیهم السلام - .راجع اصول الکافی 210/1، کتاب الحجة، باب أن أهل الذکر... هم الائمة .
و کیف کان فلا ترتبط بباب التقلید التعبدی.
هذا مضافا الی أن الایة فی مقام بیان وجوب السؤال، لاوجوب العمل بما أجیب حتی یتمسک باطلاقه لصورة عدم حصول الوثوق و العلم أیضا. و یکفی فی عدم لغویة السؤال ترتب فائدة ما علیه، و هو العمل بالجواب مع الوثوق.
و بذلک یظهر الجواب عن آیة الکتمان أیضا.
و أما آیة النفر، فمحط النظر فیها هو بیان وجوب تعلم العلوم الدینیة و التفقه فیها بالنفر الی مظانها، ثم نشرها فی البلاد لیعم العلم جمیع العباد فیتعلم غیر النافرین من النافرین لعلهم یحذرون.
و لیست فی مقام جعل الحجیة التعبدیة لقول الفقیه و بیان وجوب الحذر من قوله مطلقا حتی یتمسک باطلاقه لصورة عدم حصول العلم و الوثوق أیضا.
نعم، یحصل غالبا للجهال العلم العادی و سکون النفس بصحة ما أنذروا به اجمالا اذا کان المنذر ثقة من أهل الخبرة . و یکفی هذا قطعا، اذا العلم حجة ذاتا و یکون عند العقلاء أعم مما لایحتمل فیه الخلاف أصلا، أو یکون احتمال الخلاف فیه ضعیفا جدا بحیث لایعتنی به و یکون وجوده کالعدم، و نعبر عنه بالوثوق و الاطمینان و سکون النفس و نحو ذلک .
و یشهد لعدم کون الایة فی مقام بیان الحکم الظاهری التعبدی روایة عبدالمؤمن الانصاری، عن أبی عبدالله (ع) الواردة فی تفسیرها، قال (ع): "فأمرهم أن ینفروا الی رسول الله (ص) فیتعلموا ثم یرجعوا الی قومهم فیعلموهم."الوسائل 101/18، الباب 11 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 10. فالغرض هو التعلم ثم التعلیم، لاالتعبد المحض.
.jpg)
