الاول: أن یتصور أن الاسلام یستهدف تأمین الاخره للمسلمین فقط، ولم یکلفهم الا أمورا عبادیة و آدابا شخصیة یقوم بها کل فرد فی بیته و معبده، و لامساس له بالسیاسة و المسائل الاقتصادیة و الاجتماعیة الا تبعا، و أن الورود فی تلک المسائل و الالتفات الیها یوجب سقوط مکانة الانسان المتدین، لان لها أهلا ورجالا غیر رجال الدین، فالدین منفک عن السیاسة بالکلیة .
فهذا نحو تصور و فهم للاسلام، ابتلی به أکثر المسلمین فی أعصارنا، کما ابتلی رجال الکنیسة أیضا.
و قد ابرزت هذا التصور و روجته الدعایات المشؤومة من قبل الاجانب و عمالهم و ألقته فی أذهان عامة المسلمین غیر الواعین، بل و فی أذهان کثیر من علماء الدین ایضا.
الثانی: أن دین الاسلام قد التفت الی جمیع حاجات الانسان فی حیاته و مماته، من حین انعقاد نطفته الی وضعه فی اللحد، و ما بعد ذلک من نشآته، و بین له ما یوجب سعادته فی جمیع مراحله مما ینبغی رعایته من قبل الوالدین قبل انعقاد نطفته و حینه و حین الحمل و الرضاع و الطفولة، ثم مایلزمه من تحصیل المعارف الحقة و الاخلاق الفاضلة، و واجباته فی قبال خالقه و عائلته و بیئته، و علاقاته الاجتماعیة و الاقتصادیة و السیاسیة، و روابط الحاکم و الرعیة و الحقوق المدنیة و الجزائیة، و علاقته مع سائر الامم و نحو ذلک . فالاسلام دین واسع قد شرعت مقرراته علی أساس الدولة والحکومة الحقة . فهو دین و دولة، و عقیدة و نظام، و عبادة و أخلاق و تشریع، و اقتصاد و سیاسة و حکم، و الواجب علی المسلمین الالتفات الی جمیع هذه المراحل و الاهتمام بها.
و هذا هو الفهم الصحیح للاسلام، فلنشر الی أبواب الفقه بالاجمال، فانها خیر شاهد یدلک علی هذا. و نذکر ذلک فی فصول:
.jpg)
