صفحه ۹۰

الظاهر ان الطریق الثانی أمتن وأوثق. فالطریقان نظیر المشی الکلامی و الفلسفی فی المسائل العقلیة . فالمتکلم یفرض اولا حدوث العالم مثلا ثم یتصدی للاستدلال علیه من هنا و هناک . اما الفیلسوف فیتوجه اولا الی حقیقة الوجود و نظام العالم فیجعله موضوعا لبحثه ثم یتصدی لتحقیق خواصه و عوارضه، من الوجوب و الامکان و القدم والحدوث و نحو ذلک من الانقسامات اللاحقة للوجود، ولامحالة ینتهی بحثه بالاخرة الی احراز وجود الخالق و وجوبه و حدوث الخلق و امکانه.

اذا عرفت هذا فنقول: قبل الورود فی اصل المسألة و ذکر الادلة الدالة علی لزوم الحکومة و کونها من برامج الاسلام و وجوب اقامتها و الاهتمام بها ینبغی أن نقوم بسیر اجمالی فی الروایات و الفتاوی المذکور فیها لفظ الامام، أو الوالی، أو السطان، أو الحاکم أو بیت المال، أو السجن، أو نحو ذلک فی الابواب المختلفة، من أول الفقه الی آخره، و تفتیش اجمالی عن قوانین الاسلام و مقرراته.

فهذه النظرة الاجمالیة، مضافا الی أنها تعرفنا طبیعة فقه الاسلام و ماهیته، فهی تدلنا ایضا علی کون قوانین الاسلام و مقرراته مبنیة علی أساس الولایة و الحکومة الاسلامیة أو واقعة فی طریقها. و بتعبیر آخر تدلنا علی کون الدولة داخلة فی نسج الاسلام و نظامه، و تعرفنا ایضا علی واجبات الدولة و صلاحیاتها.

و سیر الروایات و الفتاوی و ان أوجب التطویل، بل الملال لبعض القراء الکرام، ولکنه یشتمل علی فوائد کثیرة أیضا. و لیس الغرض الاستقصاء، بل ذکر نماذج من الابواب المختلفة .

تصور الاسلام علی نحوین:

و اعلم أن تصور الاسلام و النظرة الیه علی نحوین:

ناوبری کتاب