فتری النبی الاکرم (ص) بعد هجرته الی المدینة باشر بتأسیس اول دولة اسلامیة عادلة، و قد مهد لها مقدماتها من أخذ البیعة من القبائل والوفود و عقد میثاق الاخوة بین المهاجرین و الانصار و المعاهدة بینهم و بین یهود المدینة . و أقام مسجدا جعله مرکزا لتجمع المسلمین و موضعا لصلواتهم و لنشاطاتهم الاجتماعیة و السیاسیة .
وراسل الملوک و الامراء فی البلاد و کتب الیهم یدعوهم الی الاسلام و الدخول تحت ظل حکومته.
و لم یقنع ببیان الاحکام و اقامة الصلوات و التبلیغ و الارشاد فقط. بل کان ینفذ حدود الاسلام و احکامه و یبعث العمال و الولاة و یطالب بالضرائب و المالیات و یجهز الجیوش و یقاتل المشرکین و المناوئین، الی غیر ذلک من شوؤن الحکومة . فهذه کانت سیرته فی حیاته. و قد کان الحکم الذی قام به (ص) فی عصره مع قصر مدته حکما فریدا لم تعرف البشریة الی الان له شبیها فی سهولته و سذاجته و ما وجد فیه الناس من عدل و حریة و مساواة و ایثار، و قد أذعن بذلک المؤرخون من غیر المسلمین ایضا.
و بعد وفاته (ص) لم یشک أحد من المسلمین فی الاحتیاج الی الحکومة، بل أجمعوا علی وجوبها و ضرورتها. و أنما وقع الخلاف بین الفریقین فی انه (ص) هل نصب أمیرالمؤمنین (ع) والیا أو انه أهمل أمر الخلاقة وفوضه الی المسلمین. فالشیعة الامامیة تعتقد ان النبی (ص) قد عین أمیرالمؤمنین (ع) فی غدیر خم و فی غیره من المواقف و نصبه لتصدی الولایة بعد وفاته. و السنة یقولون بانعقاد الامامة بعده (ص) بالشوری و انتخاب أهل الحل و العقد. و کیف کان فرسول الله (ص) مضافا الی نبوته و رسالته کان بنص القرآن الکریم اولی بالمؤمنین من أنفسهم و کان له الولایة علیهم، و کذلک الائمة الاثناعشر عندنا کان لهم حق الولایة . و البحث بحث کلامی یطلب من محله.
و تمتاز الحکومة الاسلامیة عن الحکومة الدیموقراطیة الغربیة الدارجة بوجوه:
منها: ان الحاکم فی الحکومة الاسلامیة یجب أن یکون أعلم الناس و أعدلهم و أتقاهم و أقواهم بالامر و أبصرهم بمواقع الامور. ففی عصر النبی (ص) کان هو بنفسه اولی بالمؤمنین من أنفسهم و کانت له الولایة علیهم من قبل الله - تعالی - . و بعده کانت الولایة عندنا حقا للائمة الاثنی عشر، و فی عصر الغیبة للفقیه العادل العالم بزمانه البصیر بالامور و الحوادث الرؤوف الحافظ لحقوق الناس حتی الاقلیات غیر المسلمة،
.jpg)
