وأما المرتبة الثانیة فهی أمر اعتباری، بل المناصب کلها أمور اعتباریة لیس بازائها شئ فی الخارج، سواء جعلت من قبل الله - تعالی - أو من قبل الامة . غایة الامر ان اعتبار منصب خاص لشخص خاص لامحالة یکون مشروطا بکونه لائقا له واجدا للفضائل النفسانیة او الخارجیة والا کان جزافا. والشروط أمور و صفات خارجیة تکوینیة . فالنبی الاکرم (ص) مثلا کان واجدا لفضائل ذاتیة و کسبیة و بلغ من القرب الی الله - تعالی - مقاما لم یصل الیه ملک مقرب ولانبی مرسل، و لکن هذه الفضائل غیر مأموریته بتبلیغ احکام الله - تعالی - أو کونه أولی بالمؤمنین من أنفسهم. هذا.
و اما المرتبة الثالثة فهی خارجیة الولایة و عینیتها بلحاظ تحقق آثارها فی الخارج، حیث یتسلط الوالی بقواه و تنقاد له الامة و ینبعثون عن أوامره و نواهیه طوعا أو کرها. و هذه المرتبة لها وجهتان: وجهة کونها مقاما وسلطة یتنافس فیها المتنافسون، و وجهة کونها أمانة من الله و من الناس و لا تستعقب الا مسؤولیة و کلفة . و انما ینظر الیها أولیاء الله بالوجهة الثانیة، کما فی کتاب امیرالمؤمنین (ع) الی الاشعث عامله علی آذربیجان: "ان عملک لیس لک بطعمة، ولکنه فی عنقک أمانة ."نهج البلاغة، فیض 839/ ؛ عبده 7/3؛ لح 366/، الکتاب 5.
و قول أمیرالمؤمنین (ع) مشیرا الی نعله: "و الله لهی أحب الی من امرتکم، الا أن أقیم حقا أو ادفع باطلا" نهج البلاغة، فیض 111/؛ عبده 76/1؛ لح 76/، الخطبة 33.، لایراد به الا هذه المرتبة من الولایة . اذ لایرید(ع) کون النعل احب الیه من علومه و فضائله و کراماته التی بها فاق الاقران وصار لائقا للخلافة و الولایة، ولایرید به المنصب المجعول له فی غدیر خم ایضا. و انما یرید به السلطة و الامارة الفعلیة التی لا توجب الا کلفة و مسؤولیة، و ان کان الناس مولعین بها بما هی ریاسة و مقام. فالنعل التی بها ترفع حاجاته ولا توجب مسؤولیة أفضل عنده و أحب من المقام المستعقب للمسؤولیة و الکلفة الا أن یقیم به حقا أو یدفع به باطلا و یحصل به لنفسه قربا و أجرا.
.jpg)
