صفحه ۵۹

و واضح ان التمسک بالکتاب هو الاخذ بما فیه، و التمسک بالعترة هو الاخذ بأقوالهم و سنتهم. فأقوالهم و سنتهم حجة شرعیة الهیة . و قد عرفت ان الحدیث متواتر بین الفریقین، و انما ذکرنا ماذکرناه نموذجا. و قد صدع به رسول الله (ص) فی مواقف شتی: تارة فی یوم عرفة فی حجة الوداع، و أخری فی غدیرخم، و ثالثة علی منبره فی المدینة، و رابعة فی حجرته المبارکة فی مرضه. کل ذلک لتثبیت الکتاب و العترة الطاهرة أساسین للشریعة المطهرة، فراجع مظان نقله.

و یحدس العاقل اللبیب ان امامة العترة الطاهرة و وجوب التمسک بهم هو الذی رام رسول الله (ص) تثبیته بالکتابة، فحالوا بینه و بین مارامه.

ففی صحیح البخاری بسنده عن ابن عباس، قال:

"لما حضر رسول الله (ص) و فی البیت رجال فقال النبی (ص): هلموا أکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده. فقال بعضهم ان رسول الله (ص) قد غلبه الوجع و عندکم القرآن، حسبنا کتاب الله. فاختلف أهل البیت و اختصموا، منهم من یقول: قربوا یکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده. و منهم من یقول غیر ذلک . فلما أکثروا اللغو و الاختلاف قال رسول الله (ص): "قوموا." قال عبیدالله: فکان یقول ابن عباس: ان الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله (ص) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب لاختلافهم ولغطهم."صحیح البخاری ‏91/3 کتاب المغازی، باب مرض النبی (ص) و وفاته.

فتأمل فی تعبیره بقوله: "لاتضلوا بعده" و مشابهته لما فی روایة الترمذی. هذا.

و قد خص العلامة البحاثة الفرید آیة الله السید حامد حسین الهندی - قدس سره - مجلدین ضخمین من موسوعته المسماة ب-"عبقات الانوار" بنقل حدیث الثقلین و طرقه من کتب السنة، فراجع.

ناوبری کتاب