آیت‌الله منتظری

و الذین کفروا ألیاؤهم الطاغوت، یخرجونهم من النور الی الظلمات."سورة البقرة (2)، الایة 257.

فحیث ماذکر لفظ الولایة ذکر بعده سنخ الفعل و التصرف الناشئ منها من الامر و النهی والعمل المناسب لها. فیظهر بذلک کون التصرف مأخوذا فی مفهومها.

واصل الکلمة کما قالوا: هو الولی بمعنی القرب، و القریب من غیره لایخلو من نحو تأثیر و تصرف فیه، کما أن المتصرف فی أمور الغیر لابد ان یقع قریبا منه و الی جانبه حتی یتمکن من التصدی لاموره و التولی لمصالحه.

فالانسان قد لایقدر منفردا علی رفع حاجاته فیحتاج الی من یقع الی جانبه، و بهذا یخرج عن الانفراد و یصبح ذا ولی یقع فی تلوه فیجبر نقصه و یسد خلله. والولی و المولی یطلقان علی کل من الوالی و المولی علیه، لا حتیاج کل منهما الی الاخر و تصدی کل منهما شأنا من شؤون الاخر، ولوقوع کل منهما فی تلو الاخر و فی القرب منه. و اذا أردنا بیان ان زیدا لیس منفردا بل له من یتصدی لبعض أموره فیصح ان یقال: عمرو فی تلوه کما یصح ان یقال: هو فی تلو عمرو. ویشبه رجوع التلو والولی الی اصل واحد و أبدلت الواو تأا. و نظائره کثیرة فی کلام العرب. وبهذه العنایة یطلق لفظ المولی علی کل من المالک و الملوک . و بهذه العنایة ایضا یقال: "الله ولی الذی آمنوا." و یقال ایضا: "المؤمن ولی الله." بل الظاهر ان المعانی الکثیرة التی ذکروها للمولی کلها ترجع الی أمر واحد وکلها مصادیق لمفهوم فارد، و هو کون الشخص واقعا الی جانب الاخر لیتصدی بعض شؤونه و یسد بعض خلله.

و بما ذکرنا یظهر ان قول النبی (ص) فی الخبر المتواتر: "من کنت مولاه فعلی مولاه" سواء کان بلفظ المولی أو الولی فمراده (ص) ان یثبت لعلی (ع) مثل ما کان لنفسه من ولایة التصرف و الاولویة المذکورة فی الایة الشریفة . ولذا صدره بقوله: "أتعلمون انی أولی بالمؤمنین من أنفسهم" ثلاث مرات. و ظاهر الکلام ان المولی فی الجملتین بمعنی واحد، و هو الاولویة المذکورة فی الایة .