نعم، یحتمل بعیدا أن یکون هذا الکلام، و کذا قوله: "انما الناس تبع المهاجرین و الانصار." خبرا لاانشاء. فهو - علیه السلام - بعد أن انعقدت امامته بالنص أراد بیان أن بیعة أهل المدینة تکفی فی تثبیت الامر و ارتفاع الخلاف، لکون الناس تابعین لهم قهرا فلاحاجة الی بیعة أهل الامصار، و لم یرد بیان انعقاد الامامة بالبیعة و أن البیعة حق أهل المدینة فقط، فتأمل.
7 - و فی تاریخ الطبری بعد قتل عثمان:
"فلما اجتمع لهم أهل المدینة قال لهم أهل مصر: أنتم أهل الشوری، و أنتم تعقدون الامامة، و أمرکم عابر علی الامة ؛ فانظروا رجلا تنصبونه و نحن لکم تبع. فقال الجمهور: علی بن أبی طالب نحن به راضون." تاریخ الطبری 3075/6 طبع لیدن؛ و الکامل لابن الاثیر 192/3. و نحوه فی الکامل تاریخ الطبری 3075/6 طبع لیدن؛ و الکامل لابن الاثیر 192/3..
8 - مامر من جواب سید الشهداء(ع) لکتب أهل الکوفة : "و انی باعث الیکم أخی و ابن عمی و ثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل. فان کتب الی أنه قداجتمع رأی ملئکم و ذوی الحجی و الفضل منکم علی مثل ماقدمت به رسلکم و قرأت فی کتبکم فانی أقدم الیکم وشیکا."ارشاد المفید 185/، و الکامل لابن الاثیر 21/4.
الی غیر ذلک من الروایات و الکلمات الظاهرة فی اختصاص الشوری و البیعة بالمهاجرین و الانصار، أو بأهل المدینة، أو بالبدریین، أو بأهل الحجی و الفضل و أن الامامة تنعقد ببیعتهم خاصة و لایحتاج الی بیعة العامة و رضاهم.
مایختلج بالبال عاجلا فی هذه الروایات أمور:
الاول: أن یحمل جمیع هذه الروایات و أمثالها مما مر فی فصل البیعة علی التقیة أو کونها من باب الجدل.
.jpg)
