تکون الکلمة مصحفة عن "حزب".
و الظاهر من کلامه (ع) أن حق البیعة و الرأی لیس لعامة المسلمین، بل لفئة خاصة منهم. و لعل الحصر بالبدریین کان لبقائهم علی العدالة و الصرافة و الدفاع عن الحق، أو لکونهم من الصحابة الاولین السابقین، فکان وقوفهم و اطلاعهم علی موازین الاسلام و أهدافه و أهداف النبی الاکرم أکثر.
4 - و فی تاریخ الخلفاء للسیوطی فیما وقع بعد قتل عثمان و بلوغ خبره الی أمیرالمؤمنین (ع) قال:
"و جاء الناس یهرعون الیه فقالوا له: نبایعک، فمد یدک، فلابد من أمیر، فقال علی (ع): "لیس ذلک الیکم، انما ذلک الی أهل بدر فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفة ." فلم یبق أحد من أهل بدر الا أتی علیا فقالوا له: مانری أحدا أحق بها منک، مد یدک، نبایعک، فبایعوه."تاریخ الخلفاء 109/.
أقول: و العبارة صریحة فی أن الانتخاب حق لفئة خاصة .
5 - و فی کتاب الامامة و السیاسة لابن قتیبة قریب من ذلک، قال:
"فقام الناس فأتوا علیا(ع) فی داره فقالوا: نبایعک، فمد یدک، لابد من أمیر فأنت أحق بها فقال: لیس ذلک الیکم، انما هو لاهل الشوری و أهل بدر، فمن رضی به أهل الشوری و أهل بدر فهو الخلیفة فنجتمع و ننظر فی هذا الامر، فأبی ان یبایعهم..."الامامة و السیاسة لابن قتیبة 47/1.
6 - و فی الکامل لابن الاثیر فی خطاب أمیرالمؤمنین لابنه الحسن (ع): "و أما قولک : "لاتبایع حتی یبایع أهل الامصار"، فان الامر أمر أهل المدینة و کرهنا أن یضیع هذا الامر."الکامل لابن الاثیر 223/3.
و ظهوره فی اختصاص الحق أیضا ظاهر.
.jpg)
