و الانصار؛ فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما کان ذلک (لله) رضا. فان خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الی ماخرج منه. فان أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین و ولا ه الله ماتولی."نهج البلاغة، فیض 840/؛ عبده 8/3؛ لح 366/، الکتاب 6.
و فی کتاب وقعة صفین لنصر بن مزاحم، و الامامة و السیاسة لابن قتیبة : "أما بعد، فان بیعتی بالمدینة لزمتک و أنت بالشام، لانه بایعنی القوم." وقعة صفین 29/، و الامامة و السیاسة 84/1. و ذکرا نحو ما فی نهج البلاغة .
و فی ذیل کلامه (ع) اشارة الی قوله - تعالی - : "و من یشاقق الرسول من بعد ماتبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ماتولی و نصله جهنم و سأت مصیرا." سورة النساء(4)، الایة 115.
قال ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرحه:
"و اعلم أن هذا الفصل دال بصریحه علی کون الاختیار طریقا الی الامامة، کما یذکره أصحابنا المتکلمون...
فأما الامامیة فتحمل هذا الکتاب منه (ع) علی التقیة و تقول: انه ماکان یمکنه أن یصرح لمعاویة فی مکتوبه بباطن الحال و یقول أنا منصوص علی من رسول الله (ص) و معهود الی المسلمین أن أکون خلیفة فیهم بلافصل فیکون فی ذلک طعن علی الائمة المتقدمین و تفسد حاله مع الذین بایعوه من أهل المدینة . و هذا القول من الامامیة دعوی لوعضدها دلیل لوجب أن یقال بها و یصار الیها، ولکن لادلیل لهم علی مایذهبون الیه من الاصول التی تسوقهم الی حمل هذا الکلام علی التقیة ."شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 36/14.
أقول: دلیل الامامیة التصریحات الکثیرة منه (ص) علی أمیرالمؤمنین (ع) فی المواقف المختلفة من أول بعثته الی حین وفاته، و قدذکرنا نموذجا منها فی أوائل الکتاب راجع ص 37 و مابعدها من الکتاب. فی بیان قوله - تعالی - : "النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم."
.jpg)
