و عدم تحقق النصب من العالی، و عدم تحقق الاطباق من قبل الامة یدور الامر بین تعطیل الحکومة أو الاخذ بآراء الاکثریة أو بآراء الاقلیة، و حیث ان الاول یوجب اختلال النظام و تضییع الحقوق بأجمعها فالامر یدور بین الاخیرین، و لااشکال فی ترجح الاکثریة علی الاقلیة من وجهین: من الوجهة الحقوقیة و من جهة الکشف عن الواقع، اذ تأمین حقوق الاکثر أهم و أوجب، وجهة الکشف فی آرائهم أیضا أقوی کما لایخفی. فترجیح الاقلیة علی الاکثریة یوجب ترجیح المرجوح علی الراجح و هو قبیح .
و فی نهج البلاغة : "و الزموا السواد الاعظم، فان ید الله علی الجماعة . و ایاکم و الفرقة، فان الشاذ من الناس للشیطان کما أن الشاذ من الغنم للذئب."نهج البلاغة، فیض 392/؛ عبده 11/2؛ لح 184/، الخطبة 127.
و فی مقبولة عمر بن حنظلة فی الخبرین المتعارضین: "و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک، فان المجمع علیه لاریب فیه."الکافی 68/1، کتاب فضل العلم، باب اختلاف الحدیث، الحدیث 10.
و روی الترمذی فی الفتن من سننه عن رسول الله (ص): "ان الله لایجمع أمتی - أو قال: أمة محمد - علی ضلالة، و ید الله علی الجماعة . و من شذ شذ الی النار."سنن الترمذی 315/3، الباب 7 من أبواب الفتن، الحدیث 2255.
و فی کنزالعمال، عن ابن عباس و ابن عمر: "لایجمع الله أمر أمتی علی ضلالة أبدا، اتبعوا السواد الاعظم یدالله علی الجماعة . من شذ شذ فی النار."کنزالعمال 206/1، الباب 2 من کتاب الایمان من قسم الاقوال، الحدیث 1030.
و عن أسامة بن شریک : "یدالله علی الجماعة، فاذا اشتذ الشاذ منهم اختطفه الشیطان، کما یختطف الذئب الشاة الشاذة من الغنم."کنزالعمال 206/1، الباب 2 من کتاب الایمان من قسم الاقوال، الحدیث 1032.
فیستأنس من جمیع ذلک أنه فی مقام تعارض الاکثریة و الاقلیة الشاذة یؤخذ بالاکثریة .
.jpg)
