المسألة الخامسة
اذا فرض وجود بعض الشرائط فی بعض و بعضها فی آخر و لم یوجد الواجد للجمیع فماهو التکلیف حینئذ؟
قال الماوردی فی الاحکام السلطانیة :
"و لوکان أحدهما أعلم و الاخر أشجع روعی فی الاختیار مایوجبه حکم الوقت؛ فان کانت الحاجة الی فضل الشجاعة أدعی لانتشار الثغور و ظهور البغاة کان الاشجع أحق. و ان کانت الحاجة الی فضل العلم أدعی لسکون الدهمأ و ظهور أهل البدع کان الاعلم أحق."
و نحو ذلک فی الاحکام السلطانیة للقاضی أبی یعلی الفراءالاحکام السلطانیة للماوردی 7/، و لابی یعلی 24/..
و قال ابن سینا فی الشفاء:
"و المعول علیه الاعظم، العقل و حسن الایالة، فمن کان متوسطا فی الباقی و متقدما فی هذین بعد أن لایکون غریبا فی البواقی و صائرا الی اضدادها فهو أولی ممن یکون متقدما فی البواقی و لایکون بمنزلته فی هذین، فیلزم أعلمهما أن یشارک أعقلهما و یعاضده، و یلزم أعقلهما أن یعتضد به و یرجع الیه؛ مثل مافعل عمر و علی - علیه السلام - ." الشفاء 452/ (= طبعة أخری 564/)، أواخر الالهیات، فصل فی الخلیفة و الامام.
أقول: عندنا فیما ذکره ابن سینا من المثال نقاش؛ و قدقال أمیرالمؤمنین (ع) علی ما فی نهج البلاغة : "و الله ما معاویة بأدهی منی ولکنه یغدر و یفجر. و لولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس."نهج البلاغة، فیض 648/؛ عبده 206/2؛ لح 318/، الخطبة 200.
.jpg)
