قلنا: نفس الولایة و الریاسة أیضا من أظهر مصادیق المیثاق، فاذا کان المقام مقام جعل الولایة کما فی قصة غدیر خم و فی بیعة أمیرالمؤمنین (ع) بعد عثمان کانت البیعة حینئذ وسیلة لانشاء الولایة .
و انشاء ماجعله الله - تعالی - مما لامانع منه، فان الانشاء خفیف المؤونة و الغرض منه تأکید ماجعله الله - تعالی - .
و مایقال من أن تمسک أمیرالمؤمنین (ع) لاثبات خلافته فی مکاتباته و مناشداته ببیعة المهاجرین و الانصار وقع منه جدلا، فلایراد منه أنه - علیه السلام - لم یکن یری للبیعة أثرا و أنها کانت عنده کالعدم. بل الجدل منه (ع) کان فی تسلیم ماکان یزعمه الخصم من عدم النصب من قبل الله - تعالی - .
و قدمر منا أن الانتخاب من قبل الامة انما یعتبر فی طول النصب من الله. فلوکان هنا امام منصوب من قبل الله - تعالی - فانتخاب الامة لغیره مما لاأثر له فان أمرالله قبل أمرنا.
و کیف کان فالبیعة مما تتحقق به الولایة اجمالا. کیف ! و لولم یکن لها أثر فی تثبیت الامامة و تحقیقها فلم طلبها رسول الله (ص) لنفسه و لامیرالمؤمنین (ع)؟ و لم کان أمیرالمؤمنین (ع) یصر علیها فی بعض الموارد؟ و لم یبایع صاحب الامر(ع) بعد ظهوره بالسیف و القدرة ؟
و ماقد یقال من أنها لتأکید النصب فمآله الی مانقول أیضا، اذ لولم یکن یترتب علیها تحقیق الامامة لم تکن مؤکدة فان الشئ الاجنبی عن الشئ لایؤکده و انما یطلق المؤکد علی السبب الوارد علی سبب آخر.
نعم، البیعة بالید احدی الوسائل لانشاء الولایة و تنجیزها و هی أتقنها عند الناس و لکن لاتتعین، لکفایة الانشاء باللفظ و بالمکاتبة أیضا کما فی البیع و سائر المعاملات. هذا.
و قدمر فی خبر الحلبی، عن أبی عبدالله (ع) أنه قال: "من فارق جماعة المسلمین
.jpg)
