اللغة و معهود الشرع، و هو المراد فی الحدیث فی بیعة النبی (ص) لیلة العقبة و عند الشجرة و حیثما ورد هذا اللفظ."مقدمة ابن خلدون 147/، الفصل 29 من الفصل الثالث من الکتاب الاول.
6 - و قال العلامة الطباطبائی - قدس سره - فی تفسیر المیزان:
"و الکلمة مأخوذة من البیع بمعناه المعروف؛ فقد کان من داءبهم أنهم اذا أرادوا انجاز البیع أعطی البایع یده للمشتری، فکأنهم کانوا یمثلون بذلک نقل الملک بنقل التصرفات التی یتحقق معظمها بالید الی المشتری بالتصفیق. و بذلک سمی التصفیق عند بذل الطاعة بیعة و مبایعة . و حقیقة معناه اعطاء المبایع یده للسلطان مثلا لیعمل به مایشاء."تفسیر المیزان 274/18، (فی تفسیر "ان الذین یبایعونک انما یبایعون الله)".
فان قلت: ماذکرت من کون التولیة نحو عقد و تجارة بین الوالی و الامة و أن البیعة و المصافقة کانت وسیلة لانشائها و تنجیزها کما فی البیع و ان کان قریبا الی الذهن و ربما یلوح من کلمات أهل اللغة أیضا ولکن نحن نعلم أن الرسالة و الولایة لرسول الله (ص) و کذلک الامامة لامیرالمؤمنین و الائمة من ولده عندنا لم تحصلا بتفویض الامة و بیعتهم بل بجعل الله - تعالی - و نصبه، بایعت الامة أم لا.
فأهل المدینة فی بیعة العقبة الاولی أو الثانیة مثلا لم یریدوا تفویض النبوة أو الریاسة الی النبی (ص) و انما بایعوه بعد قبول نبوته و زعامته علی العمل بما جاء به و الدفاع عنه، فکانت البیعة تأکیدا للاعتراف القلبی و میثاقا بینهما علی تنفیذ ماالتزموا به.
قلت: نعم، رسول الله (ص) کان رسولا لله و ولیا من قبل الله - تعالی - بلااشکال و ان لم تبایعه الامة و لم تسلم له، و کذلک الامامة لامیرالمؤمنین و الائمة من ولده عندنا.
.jpg)
