صفحه ۵

و لا یرید هو علیه السلام تبریر امارة الفاجر و بیان مشروعیتها، بل یرید بیان تقدمها عقلا علی الفتنة و الهرج اذا دار الامر بینهما.

2 - کیف نشأت الدولة و تنشاء؟

قد ذکروا فی ذلک نظریات عدیدة :

منها: ان الدولة نظام اجتماعی یفرضه بالاجبار شخص قوی أو فریق غالب علی الضعفاء و المستضعفین و المتوسطین، استعبادا و استثمارا لهم او استصلاحا و تعطفا علیهم حسب اختلاف الحکام فی نیاتهم.

و منها: ان تشکیل العائلة أمر یقتضیه طبع البشر، ثم هی الخلیة الأولی لکل مجتمع و دولة، اذ تجتمع العائلات و تتصل حسب طبعها و حاجتها فتصیر عشیرة ثم قبیلة ثم مدینة سیاسیة یسوسها حکم واحد، ثم ترتبط المدن تدریجا و یحکم علیها نظام واحد و حکم واحد فتصیر ملکا واحدا و دولة واحدة، فالدولة نتیجة حرکة التاریخ بالطبع.

و منها: ان الانسان فی بادی الامر کان یعیش علی الفطرة و الغریزة و کان یتمتع بحریة کاملة، ثم تضاربت المصالح و الحریات فسادت القوة و ضاعت حقوق الضعفاء و أصبح أمر الجماعة فوضی، فتوافق عقلاء الناس و اصطلحوا علی وضع قوانین خاصة محددة للحریات و علی قوة منفذة لها حفظا للحقوق، فالحکومة معاقدة اجتماعیة بین الحاکم و بین الرعیة تحصل باختیار الطرفین.

الی غیر ذلک مما قیل فی المقام، ولایهمنا ذکرها و نقدها و قیاس بعضها الی بعض بعدما اتضح - کما مر - أصل ضرورة الحکومة و الدولة، و سیأتی منا بیان ان الحکومة داخلة فی نسج الاسلام و نظامه و ان النبی الاکرم (ص) أسس بناء الحکومة الاسلامیة بأمر الله - تعالی - و تعاقدت الجماعة الاسلامیة الأولی معه (ص) علی الایمان بالله و برسوله و بریاسته علی الامة و اتباعها له فی کل ما آتاه. و من جملة ما آتاه المقررات السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، کما هو واضح لمن تتبع فقه الاسلام.

ناوبری کتاب