قلت: بل المتبادر من لفظ الانبیاء فی المقام کونه عنوانا مشیرا الی الذوات الخارجیة، فکأنه قال: العلماء ورثة ابراهیم و موسی و عیسی و محمد(ص) مثلا. و لوقیل کذلک کان الظاهر منه الوراثة فی جمیع شؤونهم الا ماثبت خلافه.
هذا مضافا الی أن الموضوع لاولویة نبینا(ص) فی الایة الشریفة هو عنوان نبوته، فمقتضی - وراثة العلماء منه انتقال الاولویة الیهم.
هذه غایة تقریب الاستدلال بالروایات المذکورة .
ولکن لایخفی أن الظاهر عدم کون الجملة انشائیة متضمنة للجعل و التشریع، بل خبریة حاکیة عن أمر تکوینی و هو انتقال العلم الی العلماء. و لسان الروایات لسان بیان الفضیلة للعلم و التعلم و الطالبین للعلم، کما یشهد بذلک قوله: "ان الانبیاء لم یورثوا دینارا و لادرهما ولکن ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر." فالمراد بالوراثة هی الوراثة فی العلوم و المعارف. و مع وجود هذه القرینة المتصلة یشکل الحمل علی الانشاء و اثبات جمیع شؤون الانبیاء لهم بالجعل و التشریع.
هذا مضافا الی أن مایشترک فیه جمیع الانبیاء هو العلم بالمعارف و الاحکام.
و أما الولایة فلادلیل علی ثبوتها للجمیع و لاسیما فی الانبیاء الموجودین فی عصر وصقع واحد، ککثیر من أنبیاء بنی اسرائیل. و عدم دخالة الوصف العنوانی فی الموضوع و کونه عنوانا مشیرا خلاف الظاهر جدا.
و کیف کان فالاستدلال بالروایات المذکورة لاثبات نصب الفقیه والیا بالفعل فی غایة الاشکال، فتدبر.
.jpg)
