و من الانبیاء نبینا(ص) و ابراهیم، و موسی و غیرهم ممن کان لهم الولایة العامة، و قدقال الله - تعالی - فی حق نبینا(ص): "النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم." و لانرید بالولایة فی المقام الولایة التکوینة أو الفضائل المعنویة والکمالات الذاتیة غیر القابلة للانتقال، بل الولایة الاعتباریة القابلة للانتقال و التوارث عند العقلاء، کما یشهد له ما فی نهج البلاغة : "أری تراثی نهبا."نهج البلاغة، فیض 46/؛ عبده 26/1؛ لح 48/، الخطبة 3.
فاطلاق الروایات یقتضی انتقال الولایة التی کانت للنبی (ص) الی علماء أمته.
و الاعتراض بعدم جریان الاطلاق فی المحمولات قدمر و مر الجواب عنه بعدم الفرق بیینها وبین الموضوعات، فراجع ما ذکرناه فی جواب المناقشة السادسة علی المقبولة .
و دعوی کون المراد بالعلماء خصوص الائمة الاثنی عشر، کما ربما یشهد بذلک ما فی خبر جمیل عن أبی عبدالله (ع): "نحن العلماء و شیعتنا المتعلمون و سائر الناس غثاء."الکافی 34/1، کتاب فضل العلم، باب أصناف الناس، الحدیث 4.
مدفوعة أولا: بعدم الدلیل علی الاختصاص. و خبر جمیل لعله یراد به العلماء الکاملون فی العلم و الا فیکثر ذکر العلماء و الفقهاء فی الاخبار مع وجود القرائن علی عدم امکان الانطباق علی الائمة الاثنی عشر.
و ثانیا: بأن قوله (ع) فی صحیحة القداح : "من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک الله به طریقا الی الجنة" الکافی 34/1، کتاب فضل العلم، باب ثواب العالم و المتعلم، الحدیث 1.، و قوله (ع) فی خبر أبی البختری: "فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا..."الوسائل 53/18، الباب 8 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 2. ظاهران فی عدم ارادة الائمة (ع)، کما لایخفی.
فان قلت: المتبادر من قوله (ع): "ورثة الانبیاء"، وراثتهم لهم بما هم أنبیاء، أعنی دخالة الوصف العنوانی فی الموضوع، و شأن الانبیاء بما هم أنبیاء لیس الا الانباء و التبلیغ.
.jpg)
