برواة الحدیث غیر معهود فانهم عترة النبی (ص) و آله و خزان علمه.
و لیس المراد من قوله (ع): "یرون حدیثی و سنتی": الحفاظ لالفاظ الحدیث نظیر المسجلات، بل المتفقهون فی أقواله و سنته.
و یشهد لذلک قوله فی بعض النقول: "فیعلمونها الناس من بعدی." اذ التعلیم شأن من دری الروایة و تفهمها. بل رب راو لایعلم بکون مایرویه کلاما للنبی (ص) و سنة له حقیقة، فان تشخیص السنة الصادقة عن الاخبار المختلقة أو المحرفة، و معرفة ماهو الحق من الاخبار المتعارضة انما هو من شؤون أهل الدرایة و الفقه و أهل التحقیق و المعرفة، کما لایخفی علی علماء الرجال و الدرایة .
هذا مضافا الی أنه بمناسبة الحکم و الموضوع یظهر لنا عدم ارادة الراوی المحض، اذ لایناسب جعل منصب خلافة النبی الاکرم (ص) لمن لاشأن له الا حفظ ألفاظ النبی (ص) بلادرایة و درک لمفاهیمها و تفقه فیها، کما هو واضح .
فان قلت: قوله: "یروون حدیثی و سنتی"، و کذلک قوله: "فیعلمونها الناس من بعدی" قرینة علی ارادة الخلافة فی خصوص بیان الروایات وتعلیم الاحکام.
قلت: أولا: لم یکن النبی (ص) راویا حتی یخلفه الرواة فی الروایة .
و ثانیا: ان الظاهر أن الذیل ذکر معرفا للخلفاء لامحددا للخلافة، فیکون المراد توصیف من له أهلیة الخلافة عنه (ص) و ان کانت الخلافة مطلقة .
بل النبی (ص) أیضا کان الملاک المهم لخلافته المطلقة عن الله معارفه و علومه و تعلیماته، و کذلک أبونا آدم (ع).
ألاتری أن الله - تعالی - بعدما قال للملائکة : "انی جاعل فی الارض خلیفة ."، و قال الملائکة : "نحن نسبح بحمدک و نقدس لک" قال - تعالی - : "و علم آدم الاسماء کلها ثم عرضهم علی الملائکة فقال أنبؤونی بأسماء هؤلاء ان کنتم صادقین ..." سورة البقرة (2)، الایة 30 و 31.؟ اذ یظهر من الایات أن الحجر الاساسی للخلافة عن الله هو الاحاطة العلمیة، فتدبر.
.jpg)
