صفحه ۴۱۹

"فقال أصحابنا: لایجوز أن یکون فی الوقت الواحد امامان واجبا الطاعة، و انما تنعقد امامة واحد فی الوقت و یکون الباقون تحت رایته. و ان خرجوا علیه من غیر سبب یوجب عزله فهم بغاة، الا أن یکون بین البلدین بحر مانع من وصول نصرة أهل کل واحد منهما الی الاخرین، فیجوز حینئذ لاهل کل واحد منهما عقد الامامة لواحد من أهل ناحیته. و زعم قوم من الکرامیة أنه یجوز أن یکون فی وقت واحد امامان و أکثر..."نظام الحکم فی الشریعة و التاریخ الاسلامی 322/.

و عن امام الحرمین الجوینی أنه قال فی کتاب الارشاد:

"ذهب أصحابنا الی منع عقد الامامة لشخصین فی طرفی العالم... و الذی عندی فیه أن عقد الامامة لشخصین فی صقع واحد متضایق الخطط و المخالف غیر جائز و قدحصل الاجماع علیه. و أما اذا بعد المدی، و تخلل بین الامامین شسوع النوی فللاحتمال فی ذلک مجال، و هو خارج عن القواطع."نظام الحکم فی الشریعة و التاریخ الاسلامی 326/.

قلنا: نحن لانأبی ماذکرت ان فرض وجود العلقة التامة بین الدویلات و جعل علی رأس الجمیع امام واحد یجمع شملهم و یربطهم و یحکم علیهم فی المواقف اللازمة بحکم عام، بحیث یعد الجمیع دولة واحدة مقتدرة یساند بعضها بعضا. نظیر الولایات المتحدة الامریکیة و اتحاد الجماهیر السوفیاتیة .

و أما تعدد الحکام المستقلین فی الرأی و الارادة فی جمیع الشؤون بلازعیم واحد ینظم شتاتهم و یقطع خلافاتهم فمظنة للفرقة و الفشل.

ألاتری أن الله - تعالی - جعل لکل انسان أذنین تسمعان، و عینین تبصران، و یدین و رجلین و أعضاء و جهازات مختلفة یعمل کل منها عمله، ولکن جعل له فوق الجمیع رأسا واحدا و عقلا فاردا یدبر الجمیع، و لسانا واحدا یعبر عن منویاته ؟

ناوبری کتاب