الرسول و جعل علی بن أبی طالب (ع) الوصی، ثم قال: "ماکان لهم الخیرة ." یعنی ماجعلت للعباد أن یختاروا. و لکنی أختار من أشاء فاءنا و أهل بیتی صفوة الله و خیرته من خلقه.بحار الانوار 74/23، باب أن الامامة لاتکون الا بالنص، ذیل الحدیث 22.
10 - و فیه أیضا عن الخصال بسنده، عن المفضل، عن الصادق (ع) قال: قلت له: یابن رسول الله، کیف صارت الامامة فی ولد الحسین (ع) دون ولد الحسن (ع) و هما جمیعا ولدا رسول الله و سبطاه و سیدا شباب أهل الجنة ؟
فقال: "ان موسی و هارون (ع) کانا نبیین مرسلین أخوین، فجعل الله النبوة فی صلب هارون دون صلب موسی، و لم یکن لاحد أن یقول: لم فعل الله ذلک ؟ و ان الامامة خلافة الله - عزوجل -، لیس لاحد أن یقول: لم جعلها الله فی صلب الحسین دون صلب الحسن، لان الله هو الحکیم فی أفعاله؛ لایسأل عما یفعل و هم یسألون."بحار الانوار 70/23، باب ان الامامة لاتکون الا بالنص، الحدیث 6. الی غیر ذلک من الاخبار المساوقة لما ذکر.
أقول: بالتأمل التام فی الروایات المذکورة و غیرها، و فی کلمات الاصحاب التی مر بعضها یظهر أن النص انما اعتبر طریقا الی تشخیص العصمة و سائر الکمالات و المقامات العالیة المعنویة الخفیة التی لایطلع علیها الا الله - تعالی - . و لا توجد الا فی الامام المعصوم، أعنی الائمة الاثنی عشر من العترة المعینین بالاسم و الشخص. فلا دلیل علی اعتباره فی الفقهاء العدول الذین أثبتنا ولایتهم فی عصر الغیبة اجمالا. کما لم نعتبر فیهم العصمة أیضا، کما مر بیانه.
بل الظاهر من لفظ النص لیس الا تعیین الفرد باسمه و شخصه. فلا یطلق علی الفقیه العادل علی فرض القول بنصبه بالنصب العام أیضا أنه امام منصوص علیه.
کما أن الظاهر من اختیار الله و اختیار رسوله أیضا اختیار الاشخاص المعینین. اسما و شخصا، کأمیرالمؤمنین (ع) و الائمة الطاهرین من ولده، کما یظهر من خبر ابن سنان و خبر انس. و لو قیل باعتبار ذلک فی عصر الغیبة أیضا کان مقتضاه تعطیل الحکومة بالکلیة، لوضوح أن تعیین الاشخاص و اختیارها من بین الواجدین
.jpg)
