صفحه ۳۹۰

الاالله - تعالی -، فیجب أن یکون نصبه من قبله - تعالی -، لانه العالم بالشرط دون غیره.

الثانی: أن النبی (ص) کان أشفق علی الناس من الوالد علی ولده، حتی أنه (ع) أرشدهم الی أشیاء لانسبة لها الی الخلیفة بعده، کما أرشدهم فی قضاء الحاجة الی أمور کثیرة مندوبة و غیرها من الوقائع. و کان - علیه و علی آله السلام - اذا سافر عن المدینة یوما أو یومین استخلف فیها من یقوم بأمر المسلمین. و من هذه حاله کیف ینسب الیه اهمال أمته و عدم ارشادهم فی أجل الاشیاء و أسناها و أعظمها قدرا و أکثرها فائدة و أشد حاجة الیها، و هو المتولی لامورهم بعده ؟! فوجب من سیرته (ص) نصب امام بعده و النص علیه و تعریفهم ایاه، و هذا برهان لمی."تجرید الاعتقاد و شرحه کشف المراد 288/، المسألة 4 من المقصد 5.

و قال فیما مر عنه من التذکرة فی شروط الامام:

«13 - أن یکون منصوصا علیه من الله - تعالی -، أو من النبی (ص) أو ممن ثبتت امامته بالنص منهما، لان العصمة من الامور الخفیة التی لایمکن الاطلاع علیها. فلولم یکن منصوصا علیه لزم تکلیف مالایطاق."التذکرة ‏453/1.

و أما الاخبار فی هذه المسألة : 1 - فمنها روایة عبدالعزیز بن مسلم الطویلة التی مرت فی مسألة اعتبار العصمة، عن الرضا(ع) و فیها: "و أقام لهم علیا(ع) علما و اماما و ماترک لهم شیئا یحتاج الیه الامة الا بینه. فمن زعم أن الله - عزوجل - لم یکمل دینه فقد رد کتاب الله، و من رد کتاب الله فهو کافر به. هل یعرفون قدر الامامة و محلها من الامة فیجوز فیها اختیارهم ؟ ان الامامة أجل قدرا و أعظم شأنا و أعلا مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا اماما باختیارهم. ان الامامة خص الله - عزوجل - بها ابراهیم الخلیل (ع) بعد النبوة ... فهی فی ولد علی (ع) خاصة الی یوم القیامة . اذ لانبی بعد محمد(ص) فمن أین یختار هؤلاء الجهال ؟... الامام واحد دهره، لایدانیه أحد و لایعادله

ناوبری کتاب