7 - و فی خبرالخصال: "قوله - عزوجل - : لاینال عهدی الظالمین سورة البقرة (2)، الایة 124.، عنی به أن الامامة لاتصلح لمن قدعبد صنما أو وثنا، أو أشرک بالله طرفة عین و ان أسلم بعد ذلک . و الظلم وضع الشئ فی غیر موضعه. و أعظم الظلم الشرک . قال الله - عزوجل - : ان الشرک لظلم عظیم.سورة لقمان (31)، الایة 13. و کذلک لاتصلح الامامة لمن قد ارتکب من المحارم شیئا، صغیرا کان أو کبیرا و ان تاب منه بعد ذلک . و کذلک لایقیم الحد من فی جنبه حد. فاذا لایکون الامام الا معصوما. و لاتعلم عصمته الا بنص الله - عزوجل - علیه علی لسان نبیه (ص) لان العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فتری کالسواد و البیاض و ماأشبه ذلک . و هی مغیبة لاتعرف الا بتعریف علام الغیوب - عز وجل - ." بحار الانوار 199/25، باب عصمتهم و لزوم عصمة الامام (ع) الرقم 10، عن الخصال.
أقول: الخبر الاخیر وقع فی ذیل خبر طویل رواه الصدوق فی أبواب الخمسة من الخصال عن مفضل بن عمر، عن الصادق (ع) و الظاهر کون قطعة کبیرة من آخر الخبر من کلام الصدوق لامن الروایة، کما ذکر فی حاشیة الخصال أیضا.الخصال 305/. و ماذکرناه هنا أیضا من هذه القطعة، فراجع.
و أما سائر الاخبار التی ذکرناها فمحصل الکلام فیها أن لفظ الامام کما مر سابقا بمشتقاته کأنه مأخوذ من کلمة الامام بفتح الهمزة، فیراد به من یکون أمام الانسان حقیقة أو اعتبارا، و یکون قدوة له فی صلاته أو حجه أو جمیع أموره. و لامحالة طبع القدوة یقتضی أن یکون معصوما من الخطاء و العصیان حتی یصح الامر باطاعته بنحو الاطلاق. و العصمة و سائر الفضائل النفسیة مما لایطلع علیها غالبا الا الباری - تعالی - أو نبیه بالوحی. فالامام لایکون الا منصوبا من قبل الله - تعالی -، منصوصا علیه. و المنصوب من قبل الله - تعالی - للامامة مباشرة لایکون الا معصوما. و هذا هو المراد بالاخبار المذکورة و لاسیما خبر عبدالعزیز الطویل.
.jpg)
