طاعته و امتثال أوامره، لقوله - تعالی - : "أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الامر منکم." فلولم یکن معصوما لجاز أن یأمر بالخطاء؛ فان وجب علینا اتباعه لزم الامر بالضدین و هو محال.
و یجب أن یکون منصوصا علیه من الله أو من النبی (ص) أو ممن ثبتت امامته بالنص منهما، لان العصمة من الامور الخفیة التی لایمکن الاطلاع علیها، فلولم یکن منصوصا علیه لزم تکلیف مالایطاق." التذکرة 452/1 - 453.
فاستدل علی اعتبار العصمة فی الامام بوجهین، و جعل اعتبارها دلیلا علی کون الامامة بالنص. اشعارا برد المخالفین القائلین بانعقادها بالبیعة و الانتخاب العمومی.
و قدکثر کلام الاصحاب فی تفسیر العصمة . و فی روایة عن علی بن الحسین (ع): "قیل له یابن رسول الله، فما معنی المعصوم ؟ فقال: "هو المعتصم بحبل الله. و حبل الله هو القرآن، لایفترقان الی یوم القیامة ." بحار الانوار 194/25، کتاب الامامة، باب عصمتهم و لزوم عصمة الامام (ع)، الحدیث 5.
و فی روایة هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله: "المعصوم هو الممتنع بالله من جمیع محارم الله. و قدقال الله - تبارک و تعالی - : و من یعتصم بالله فقد هدی الی صراط مستقیم." بحار الانوار 194/25، باب عصمتهم و لزوم عصمة الامام (ع)، الحدیث 6.
أقول: البحث فی عصمة النبی الاکرم (ص) و الائمة الاثنی عشر، أو الانبیاء و أوصیائهم بحث کلامی اعتقادی، و لیس المقام مقام التعرض له. و نحن الشیعة الامامیة نعتقد بذلک للاجماع و الاخبار الکثیرة : ففی بعضها: "علی (ع) و الائمة من ولده معصومون."و فی بعضها: "کاتبا علی (ع) لم یکتبا علیه ذنبا." و فی بعضها "الامام منا لایکون الا معصوما." و فی بعضها: "الانبیاء و أوصیاؤهم لاذنوب لهم لانهم معصومون مطهرون." الی غیر ذلک من المضامین.راجع بحار الانوار 191/25 - 211، باب عصمتهم و لزوم عصمة الامام (ع). و لیس بحثنا هنا فی هذه الامور.
.jpg)
