لاشرعا، حیث ان العبد لوقوعه تحت سلطة الغیر خارجا ینعزل غالبا عن النشاطات الا فیما أمر به المولی. و یشهد لذلک قسمیه، أعنی قوله: "فهو ینفق منه سرا و جهرا." و کذا قوله فی الایة التالیة : "و ضرب الله مثلا رجلین: أحدهما أبکم لایقدر علی شئ..." فلوفرض عبد شجاع قوی الارادة،بحیث لاتمنعه عبودیته عن تدبیره و نشاطه، و أذن له المولی أیضا فی قبول المسؤولیة فأی مانع عن ذلک، علی فرض شمول عمومات الادلة و اطلاقاتها له ؟ و کون ارتفاع الحجر الشرعی دائرا مدار الاذن لایضر بعد الاطمینان ببقاء الاذن، أو استیجاره من مولاه مدة ممتدة لذلک . مضافا الی أن احتمال ارتفاع الاذن کاحتمال طرو الموت، فلایکون مانعا عن قبول الولایة . و لیست العبودیة نقصا شرعیا کی تمنع عن قبول الولایة، و لذا یصح امامته للجماعة کما دلت علیها أخبار کثیرة، فراجع.الوسائل 400/5، الباب 16 من أبواب صلاة الجماعة .
و فی صحیح مسلم عن یحیی بن حصین، قال سمعت جدتی تحدث أنها سمعت النبی (ص) یخطب فی حجة الوداع و هو یقول: "و لواستعمل علیکم عبد یقودکم بکتاب الله فاسمعوا له و اطیعوا."صحیح مسلم 1468/3، کتاب الامارة، الباب 8 (باب وجوب طاعة الامراء فی غیر معصیة)، الحدیث 1838.
و فی روایة أخری: "ان أمر علیکم عبد مجدع - حسبتها قالت أسود - یقودکم بکتاب الله فاسمعوا له و أطیعوا."صحیح مسلم 1468/3، کتاب الامارة، الباب 8 (باب وجوب طاعة الامراء فی غیر معصیة).
و الذی یسهل الخطب أن موضوع البحث منتف فی أعصارنا.
الرابع: القرشیة
و قدشرطها فی الامامة أکثر من تعرض للمسألة من علماء السنة، کالماوردی، و أبی یعلی، و النووی، و الفقه علی المذاهب الاربعة و غیرهم، بل ادعی کثیر منهم الاتفاق علیها. نعم، فی مقدمة ابن خلدون:
.jpg)
