و یرد علی الاستدلال: بها مامر فی السابقة، طابق النعل بالنعل، بل ظهورها فی الاختصاص بحقوق الزوجیة أقوی. فیکون المراد أن لکل من الزوجین حقا علی الاخر، و للرجل علی زوجه درجة بجواز تأدیبه لها مع النشوز و بکون الطلاق أیضا بیده.
3 - و منها أیضا قوله - تعالی - : "أو من ینشؤ فی الحلیة و هو فی الخصام غیر مبین."سورة الزخرف (43)، الایة 18.
و هی فی مقام الانکار علی المشرکین، حیث جعلوا الملائکة الذین هم عباد الرحمن اناثا و قالوا هم بنات الله، و جعلوا لله البنات و لانفسهم البنین. و تحکی الایة عن طبیعة المراءة، و أنها ظریفة الاحساس، میالة الی الزینة، و أنه لیس لها منطق قوی فی مقام الخصام.
قال العلامة الطباطبائی - طاب ثراه - فی تفسیر المیزان:
"و انما ذکر هذین النعتین، لان المراءة بالطبع أقوی عاطفة و شنقة، و أضعف تعقلا بالقیاس الی الرجل. و هو بالعکس. و من أوضح مظاهر قوة عواطفها تعلقها الشدید بالحلیة و الزینة، و ضعفها فی تقریر الحجة المبنی علی قوة التعقل."المیزان 90/18 (=طبعة أخری 93/18).
و حیث ان الولایة بشعبها و منها القضاء تقتضی قوة التعقل و التفکیر و التفوق فی اثبات الحق فیمکن الاستشهاد بالایة للمقام بنحو التأیید، کما لایخفی.
4 - و منها أیضا قوله - تعالی - : "و قرن فی بیوتکن، و لاتبرجن تبرج الجاهلیة الاولی..."سورة الاحزاب (33)، الایة 33.
و تصدی المراءة للولایة و کذا القضاء یستدعی خروجها من البیت و اختلاطها بالرجال و اسماع صوتها لهم و غیر ذلک من الامور المرغوب عنها شرعا. و قدعیر الاصحاب عائشة بهذه الایة علی خروجها الی البصرة، کما فی التواریخ.
.jpg)
