"أی الرجال علی النساء. و ذلک بالعلم و العقل و حسن الرأی و التدبیر و العزم و مزید القوة فی الاعمال و الطاعات و الفروسیة و الرمی، و أن منهم الانبیاء و الائمة و العلماء، و فیهم الامامة الکبری و هی الخلافة، و الصغری و هی الاقتداء بهم فی الصلاة، و انهم أهل الجهاد و الاذان و الخطبة، الی غیر ذلک مما أوجب الفضل علیهن. قال فی الکشاف: و فیه دلیل علی أن الولایة انما یستحق بالفضل، لابالتغلیب و الاستطالة و القهر."مسالک الافهام 257/3.
و قال العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان:
"و عموم هذه العلة یعطی أن الحکم المبنی علیها، أعنی قوله: "الرجال قوامون علی النساء"، غیر مقصور علی الازواج بأن یختص القوامیة بالرجل علی زوجته، بل الحکم مجعول لقبیل الرجال علی قبیل النساء فی الجهات العامة التی ترتبط بها حیاة القبیلین جمیعا. فالجهات العامة التی ترتبط بفضل الرجال، کجهتی الحکومة و القضاء مثلا اللتین یتوقف علیهما حیاة المجتمع، و انما یقومان بالتعقل الذی هو فی الرجال بالطبع أزید منه فی النساء، و کذا الدفاع الحربی الذی یرتبط بالشدة و قوة التعقل، کل ذلک مما یقوم به الرجال علی النساء. و علی هذا فقوله: "الرجال قوامون علی النساء" ذو اطلاق تام."المیزان 343/4 (=طبعة أخری 365/4).
هذه بعض کلماتهم فی المقام.
و لکن عندی فی التمسک بالایة للمقام اشکال. اذ شأن النزول و کذا السیاق شاهدان علی کون المراد قیمومة الرجال بالنسبة الی أزواجهم. اذ لایمکن الالتزام بأن کل رجل بمقتضی عقله الذاتی، و بمقتضی انفاقه علی خصوص زوجه له قیمومة علی جمیع النساء حتی الاجنبیات. و لو سلم الشک أیضا فصرف الاحتمال یکفی فی عدم صحة الاستدلال.
.jpg)
