علم الهدی، و نهایة الشیخ، و مراسم سلار، و الکافی لابی الصلاح، و المهذب لابن البراج و نحو ذلک .
و ذکر الشیخ فی أول المبسوط ما حاصله: "أن استمرار هذه الطریقة بین أصحابنا صار سببا لطعن المخالفین، فکانوا یستحقرون فقه أصحابنا الامامیة، مع أن جل ماذکروه من المسائل موجود فی أخبارنا، و ماکثروا به کتبهم به من مسائل الفروع أیضا له مدخل فی أصولنا و مخرج علی مذهبنا لا علی وجه القیاس. و کنت علی قدیم الوقت و حدیثه متشوق النفس الی عمل کتاب یشتمل علی هذه الفروع، فیقطعنی عن ذلک القواطع. و کنت عملت علی قدیم الوقت کتاب النهایة، و ذکرت فیها جمیع مارواه أصحابنا فی مصنفاتهم و أصلوها من المسائل، و عملت بآخره مختصر جمل العقود، و وعدت فیه أن أعمل کتابا فی الفروع خاصة، ثم رأیت أن ذلک یکون مبتورا یصعب فهمه علی الناظر فیه، لان الفرع انما یفهمه اذا ضبط الاصل معه، فعدلت الی عمل کتاب یشتمل علی عدد جمیع کتب الفقه، و أعقد فیه الابواب و أقسم فیه المسائل و أجمع بین النظائر و أستوفیه غایة الاستیفاء وأذکر أکثر الفروع التی ذکرها المخالفون."راجع مقدمة المبسوط 1/1 - 3.
فالشیخ - قدس سره - صنف النهایة علی طریقة أصحابنا لنقل المسائل الاصلیة فقط، و صنف المبسوط جامعا للاصول و الفروع.
و علی هذا فاذا ذکرت المسألة فی تلک الکتب المعدة لنقل المسائل الاصیلة المأثورة فاحدس بتلقیها عن المعصومین (ع) و یکون اطباقهم فی تلک المسائل، بل الاشتهار فیها أیضا حجة شرعیة لاستکشاف قول المعصوم.
وأما المسائل التفریعیة المستنبطة فلایفید الاجماع فیها، اذ الاجماع فیها نظیر الاجماع فی المسائل العقلیة . ونحن الامامیة لاموضوعیة عندنا للاجماع و الاتفاق بما هو اجماع، و انما نعتبره طریقا لکشف قول المعصوم - علیه السلام - ."
انتهی کلام الاستاذ - طاب ثراه - .
.jpg)
