و من رأی نفسه أهلا للولایة، وأراد بها صلاح الدین والمجتمع فلایصدق علی ترشیح نفسه لها عنوان الحرص والطمع، بل قدیجب ذلک اذا انحصر الصالح فیه. وانما الحرص المذموم هو أن یکون الشخص طالبا للریاسة، مولعا بها. والفرق بین الامرین واضح .
9 - و فی صحیح مسلم بسنده عن أبی حمید الساعدی، قال: استعمل رسول الله (ص) رجلا من الاسد یقال له: ابن اللتبیة علی الصدقة، فلما قدم قال: هذا لکم و هذا لی أهدی لی. قال: فقام رسول الله (ص) علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه و قال: "مابال عامل أبعثه فیقول، هذا لکم و هذا أهدی لی ! أفلاقعد فی بیت ابیه أو فی بیت أمه حتی ینظر أیهدی الیه أم لا. والذی نفس محمد بیده لاینال أحد منکم منها شیئا الا جاء به یوم القیامة یحمله علی عنقه: بعیر له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تیعر. ثم رفع یدیه حتی رأینا عفرتی ابطیه، ثم قال: "اللهم هل بلغت ؟ - مرتین." صحیح مسلم 1463/3، کتاب الامارة، الباب 7 (باب تحریم هدایا العمال)، الحدیث 1832. وقدروی هذا المضمون بطرق مختلفة، فراجع.
أقول: تیعر، أی تصیح، والیعار: صوت الشاة . والعفرة بضم العین وفتحها: بیاض غیر خالص کلون الارض.
ویستفاد من هذا الحدیث الاعتراض والاشکال علی المسؤولین الذین ربما یستفیدون من موقعیتهم السیاسیة أموالا باسم الهدیة والصلة، ولایتحاشون عن ذلک .
ویعجبنی هنا نقل کلام أمیرالمؤمنین (ع) فی نهج البلاغة، حیث قال بعد نقل قصة عقیل والحدیدة المحماة : "وأعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها، و معجونة شنئتها کأنما عجنت بریق حیة أوقیئها، فقلت: أصلة، أم زکاة، أم صدقة ؟ فذلک محرم علینا أهل البیت. فقال: لاذا و لاذاک، و لکنها هدیة . فقلت: هبلتک الهبول، أعن دین الله أتیتنی لتخدعنی ؟ أمختبط أم ذو جنة أم تهجر؟ والله لوأعطیت الاقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی الله فی
.jpg)
