من اتخاذ القرار فی المسائل المهمة ولایضعف، اذ کم من سائس مطلع یضعف عن الارادة والتصمیم لضعفه روحا.
و رابعا: علی سلامة الحواس و الاعضاء من السمع و البصر و اللسان و نحوها بمقدار ما یرتبط بعمله المفوض الیه أو یوجب عدمه شینا یسبب نفرة الناس منه و عدم تأثیر حکمه فیهم، اذ ربما لایتسلط علی الملک و ما یجری فی مجال عمله الا بمباشرة الادراک و المقاولة و النطق، و قد یحتاج الی النهوض و الحرکة أیضا. و التشویه فی الخلقة یوجب نفرة الناس منه فلایناسب الولایة المتوقع فیها جذبهم.
أضف الی جمیع ذلک صفة الحلم، فانه لوکان الشخص جافیا غضوبا قطع الامة بجفائه.
و الظاهر أن التعبیر بحسن الولایة، و کذا القوة المذکورین فی بعض الاخبار الاتیة أحسن تعبیر یستفاد منه جمیع ماذکر. فنذکرها بعنوان شرط واحد مضافا الی اشتراک روایاتها غالبا کما یظهر لک .
و لایخفی أن المراد بالعلم والاطلاع هنا غیر العلم المذکور شرطا فی الفصل السابق، اذ المراد بالعلم هنا الاطلاع علی المسائل الجزئیة وفنون السیاسة وحوادث الزمان، و فی الفصل السابق العلم بالمسائل الکلیة المستنبطة من الکتاب والسنة، المعبر عنه بالفقاهة .
و کیف کان فمن أدلة اعتبار القوة فی الوالی حکم العقل والعقلاء، کما عرفت کیف ؟ والوالی علی الامة یراد منه جبر نقص المولی علیه، فیجب أن یکون قویا یقدر علی ذلک بل وأقوی من جمیع من یکون تحت ولایته و نظارته. والتاریخ یشهد بأنه ربما ابتلیت الامة بأضرار وآفات کثیرة، بل ربما سقطت بالکلیة، بضعف الولاة وعدم کفایتهم.
و یدل علی اعتبار القوة بسعتها أیضا الکتاب و السنة :
.jpg)
