بالمعروف ونهیت عن المنکر." ففیها اشارة الی أن قیامه (ع) فی قبال حکومة یزید کان لاجراء فرائض الاسلام، و من باب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و قوله (ع) فی الحدیث: "فاستخففتم بحق الائمة"، لعله من جهة أن الامامة الکبری فی تلک الاعصار کانت متعینة لامیرالمؤمنین (ع) وبعده للحسنین (ع)، فکان الواجب علی العلماء المخاطبین فی الحدیث اعانة الامام و تقویته، والتصدی للاعمال من قبله حتی لایتسلط الجبابرة، وهم قدترکوا هذا الواجب.
ویحتمل ضعیفا أن یکون المراد به أن الامامة و شؤونها کانت حقا للعلماء، فاستخففتم بحق الامامة، أی ترکتموها لغیر أهلها.
ویحتمل أیضا أن تکون کلمة : "الائمة" مصحف: "الامة". و یؤید ذلک التفریع علیه بقوله: "فأما حق الضعفاء فضیعتم."
و قوله: "غلبتم علیه من منازل العلماء"، مبنی للمفعول کما یظهر بالدقة فیما بعده من قوله: "فأنتم المسلوبون تلک المنزلة ."
و أما قوله: "مجاری الامور"، فالمجاری اما جمع للمصدر المیمی، أو لاسم المکان. فان المجاری المتشعبة لجریان الامور یجب أن تنتهی فی النهایة الی العلماء.
و اضافة "العلم" الی الله من جهة أن العلم به - تعالی - اذا تحقق واقعا تعقبه العلم والعمل بتکالیفه.
و یشهد بذلک قوله - تعالی - : "انما یخشی الله من عباده العلماء."سورة الفاطر (35)، الایة 28. اذا الظاهر منه العلم بالله، المنتج عن العلم بآیاته، کما یشهد بذلک سیاق الایة، حیث عد فیها آیات الله - تعالی - فی نظام التکوین. و العلم بالایات بما هی آیات له یوجب العلم بقدرته وسطوته، فیوجب الخشیة قهرا.
و قوله: "الامنأ علی حلاله و حرامه"، یدل علی العلم بالاحکام، وحفظها عن التغییر و التأویل، فانه مقتضی الامانة .
و قوله: "شاغرة" من شغرت الارض، أی لم یبق لها من یحمیها و یضبطها.
.jpg)
