أقول: الشغب: تهییج الفساد. والاستعتاب: الاسترضاء.
و قد مر آنفا أن قوله: "أحق"، منسلخ عن معنی التفضیل، أو یکون التفضیل بلحاظ الجدل، کما مر.
و کیف کان فالمزیة تبلغ حد الالزام، نظیر قوله - تعالی - : "وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله"، المستشهد به فی الاخبار والفتاوی علی ترتیب طبقات الارث، وظاهر أن الترتیب فیها علی حد اللزوم والتعین.
لکن فی شرح ابن أبی الحدید المعتزلی:
"و هذا لاینافی مذهب أصحابنا البغدادیین فی صحة امامة المفضول، لانه ماقال: ان امامة غیر الاقوی فاسدة، ولکنه قال: ان الاقوی أحق، و أصحابنا لاینکرون انه - علیه السلام - أحق ممن تقدمه بالامامة، مع قولهم بصحة امامة المتقدمین، لانه لامنافاة بین کونه أحق و بین صحة امامة غیره."شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 328/9.
أقول: یرد علیه مامر من کون المزیة موجبة للاحقیة علی حد الالزام، ولذا عقبها الله - تعالی - بالتوبیخ فی سورة یونس بقوله: "فما لکم، کیف تحکمون." کما أن الاولویة فی آیة : "أولوا الارحام" وترتیب طبقات الارث کذلک .
کیف ؟! ولو لم تکن الاحقیة ملزمة لم یکن وجه لقتال الشاغب الابی عن الرضا و قد قال (ع): "فان أبی قوتل."
و الظاهر أن المراد بالقوة هو القدرة علی الولایة المفوضة الیه بشؤونها المختلفة، فتشمل کمال العقل والتدبیر و الشجاعة و حسن السیاسة و الادارة، کما لایخفی.
3 - مافی کتاب سلیم بن قیس عن أمیرالمؤمنین (ع): "أفینبغی أن یکون الخلیفة علی الامة الا أعلمهم بکتاب الله و سنة نبیه، و قد قال الله: "أفمن یهدی الی الحق أحق أن یتبع أمن لایهدی الا أن یهدی." و قال: "وزاده بسطة فی العلم والجسم." و قال: "أو أثارة من علم."سورة الاحقاف (46)، الایة 4.
.jpg)
