آیت‌الله منتظری

أولی ببعض فی کتاب الله." سورة الاحزاب (33)، الایة 6.

و ان شئت قلت: التفضیل وقع جدلا، حیث ان الناس بحسب عاداتهم یثبتون حقا ما لبعض من لایهدی الا أن یهدی. فیراد أن لمن یهدی الی الحق مزیة علیه بلااشکال وبحکم الفطرة . والمزیة تبلغ حد الالزام، ولذا أرجعهم فی آخر الایة الی الفطرة، و وبخهم علی الحکم بخلافها.

2 - و منها أیضا قوله - تعالی - فی قصة طالوت: "ان الله اصطفاه علیکم وزاده بسطة فی العلم و الجسم."سورة البقرة (2)، الایة 247.

و المراد باصطفاء الله له اصطفاؤه تشریعا بالنصب له، أو تکوینا فیکون مابعده بیانا له. و بالجملة یستفاد من الایة أن العلم ملاک للتقدم فی الملک .

3 - و منها أیضا قوله - تعالی - : "قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لایعلمون، انما یتذکر أولوا الالباب."سورة الزمر (39)، الایة 9. فمفاد الایة أن العالم مقدم علی غیره، وأن تقدیم المفضول علی الفاضل لایصدر الا ممن لالب له.

و أما الروایات الدالة علی اعتبار العلم - بل الاعلمیة - فی الوالی فکثیرة جدا:

1 - مامر من نهج البلاغة فی شرائط الوالی من قوله (ع): "ولا الجاهل فیضلهم بجهله."نهج البلاغة، فیض 407/؛ عبده ‏19/2؛ لح 189/، الخطبة 131.

2 - ما فی نهج البلاغة ایضا: "أیها الناس، ان أحق الناس بهذا الامر أقواهم علیه و أعلمهم بأمر الله فیه، فان شغب شاغب استعتب، فان أبی قوتل."نهج البلاغة، فیض 558/؛ عبده ‏104/2؛ لح 247/، الخطبة 173.