و کیف یهتم العلماء الاعلام بالامور الجزئیة ویعدونها من الامور الحسبیة التی لایرضی الشارع بترکها، کحفظ مال الصغیر أو الغائب مثلا، ولایهتمون بکیان الاسلام و مقدرات المسلمین و شؤونهم و حفظ نظامهم و قدرتهم و طاقاتهم، و یعدون التصدی لها مخالفا للاحتیاط ؟! فیحولونها و یفوضون أمرها الی من لاعلم له بالاسلام، ولاالتزام له به، ولاتقوی لدیه.
نعم، الظاهر عدم کون ذلک عن تقصیر منهم فی بادی الامر، اذ ان کونهم مسجونین فی زوایا المدارس وسرادیبها، و مبعدین عن محیط السیاسة فی قرون متمادیة أوجب یأسهم من عودة الحکم الیهم، و أوجب عدم توجههم الی مقدماتها ولوازمها، وبمرور الزمان غفلوا واستغفلتهم دسائس الاستعمار أیضا.
و لکن من العجب عدم التوجه الی ذلک حتی بعدما انتصرت ثورة ایران الاسلامیة واحتاجت الی تعاضدهم وتعاونهم علی حفظها والتصدی لشؤونها، بل ربما حمل بعضهم علیها وهاجمها عوضا عن التعاون والتعاضد والسعی فی تحصیل العلوم المحتاج الیها فی حفظها وادارتها. اللهم، فوفقنا لنصر الاسلام و تقویة المسلمین بجاه محمد وآله الطاهرین. هذا.
و لنرجع الی فقه الحدیث الذی کنا فیه، فنقول: و قد یحتمل بعیدا عدم کون المراد بلفظ القائم الوارد فیه و فی بعض الاحادیث الاخر الامام الثانی عشر القائم فی آخر الزمان، بل المراد به کل من یکون قیامه بالحق، ویکون الغرض فی الحدیث تخطئة بعض من ینتهز الفرصة حین انشغال من له الحق فی القیام بتحصیل المقدمات والشرائط، فیستعجل هذا ویقوم قبله، طمعا فی الریاسة واجتذاب الناس الی نفسه.
و لعل بعض الائمة (ع) کانوا بصدد تهیة المقدمات للقیام والثورة و لکن عدم تقیة بعض الشیعة وعدم کتمانهم، او تقدم بعض المنتهزین قدهدم أساس القیام بالحق.
و فی تحف العقول فی وصیة أبی عبدالله (ع) لمؤمن الطاق: "فوالله لقد قرب هذا
.jpg)
