الامام الشهید ونحوه ایضا کان من مصادیق التخویف المذکور فی الایة ولکنه ممازاد فی طغیانهم.
ثم علی فرض کون الخبر فی مقام بیان الوظیفة والحکم الشرعی فهو کما تری مرتبط بأهل البیت، فلایجوز التمسک به للسکوت منا فی هذه الاعصار فی قبال هجوم الکفار و الصهاینة علی بلاد المسلمین وجمیع شؤونهم.
ثم ان فی الخبر اشکالا آخر، و هو ان ألف شهر یساوی ثلاثا و ثمانین سنة و أربعة أشهر. وخلافة عثمان أول خلفاء بنی أمیة کانت من السنة الثالثة والعشرین من الهجرة . والبیعة للسفاح أول خلفاءبنی العباس کانت فی السنة الاثنتین و ثلاثین و مأة، فکانت مدة ملک بنی أمیة تسعا و مأة . ولواضیف الی ذلک مدة خلافة بنی أمیة فی الاندلس صارت قرونا. فکیف جعلها فی الروایة الف شهر؟
اللهم الا ان لا تحسب مدة خلافة عثمان، ولاخلفاء الاندلس، فیجعل المبدأ السنة الاربعین بعد شهادة أمیرالمؤمنین (ع) أو صلح الحسن المجتبی (ع) ویحذف أیضا تسع أو ثمان سنوات من الاخر لضعف حکومتهم و مزاحمة ابراهیم العباسی واخیه السفاح والمسودة فی خراسان لهم، فتدبر.
ویمکن ان یقال: ان المراد بألف شهر لیس مفاده المطابقی بل هو کنایة عن أصل الکثرة أو القلة، و هذا شائع فی الاستعمالات.
و الظاهر من الروایة - علی فرض صدورها - ان نزول سورة القدر کان لتسلیة النبی (ص) فی قبال ملک بنی أمیة، ولعلها من جهة بیان ان الملک الظاهری وان انتقل الی بنی امیة، و لکن الائمة من عترة النبی (ص) یکونون مهابط الملائکة والروح، وعلیهم تتنزل الامور والمقدرات بنزولهم الیهم، ولیلة القدر لیلة سلام علیهم، یسلم علیهم الملائکة النازلون، کما ورد بذلک بعض الروایات، فلهم الملک بحسب الباطن والمعنی، لکونهم وسائط الفیض و المقدرات. هذا.
ونظیر المرفوعة و خبر الصحیفة ایضا روایة أبی الجارود، قال: "سمعت
.jpg)
