عصی أن تکرهوا شیئا و هو خیرلکم و تترتب علیه برکات من جهات اخر. فلایدل ذیل الحدیث أیضا علی تخطئة الخروج و القیام.
و قد مر أن اخبار رسول الله (ص) بشهادة الحسین (ع) أو شهادة زید بالاخرة لم یمنعهما عن الخروج، بعد اقتضاء التکلیف للدفاع عن الحق و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر واتمام الحجة علی کثیر ممن اشتبه علیه الحق، مع تحقق الشرائط من دعوة رؤساء الکوفة وقواتها المسلحة و اخبار رائد الامام مسلم بن عقیل بصدق الداعین و بیعتهم.
کیف ! ولولم یکن للخروج أیة فائدة الا ظهور خباثة بنی أمیة و بروز باطنهم و امتیاز صف الباطل عن صف الحق واتمام الحجة علی الناس لئلایکون لهم علی الله وعلی امام العصر حجة - مضافا الی تضعیف دولة الباطل و کسر سورتهم - لصار هذا الخروج جائزا بل واجبا.
و فی نهج البلاغة : "فالموت فی حیاتکم مقهورین، والحیاة فی موتکم قاهرین."نهج البلاغة، فیض 138/؛ عبده 96/1؛ لح 88/، الخطبة 51.
و فیه ایضا: "وسأجهد فی أن أطهر الارض من هذا الشخص المعکوس والجسم المرکوس حتی تخرج المدرة من بین حب الحصید."نهج البلاغة، فیض 971/؛ عبده 82/3؛ لح 418/، الکتاب 45.
و مراده (ع) معاویة، و هو من بنی أمیة و من أصولها، و قد قاتله (ع) مع أنه (ع) أیضا ممن أسر الیه النبی (ص) علی مافی الخبر بملک بنی أمیة .
فلعل مراده (ع) فی المقام هو العمل بوظیفة الجهاد لیتمیز الخبیث من الطیب وان لم یظفر فی جهاده بالاخرة .
و مفاد الایة الشریفة المذکورة فی الخبر ان خلق الناس انما هو للفتنة و البلاء. وسلطة الجائرین کبنی أمیة أیضا نحو فتنة وامتحان، لیمیزالله الخبیث من الطیب خارجا. و فی ایام الامتحان ایضا لاینقطع لطف الله وتخویفه ایضا. فلعل خروج
.jpg)
