صفحه ۲۰۶

ولاتقولوا: خرج زید، فان زیدا کان عالما و کان صدوقا، ولم یدعکم الی نفسه وانما دعاکم الی الرضا من آل محمد(ص). ولوظفر لوفی بما دعاکم الیه. انما خرج الی سلطان مجتمع لینقضه.

فالخارج منا الیوم الی أی شئ یدعوکم ؟ الی الرضا من آل محمد(ص) ؟ فنحن نشهدکم انا لسنا نرضی به و هو یعصینا الیوم و لیس معه احد، و هو اذا کانت الرایات و الالویة أجدر ألا یسمع منا، الا من اجتمعت بنو فاطمة معه، فوالله ماصاحبکم الا من اجتمعوا علیه. اذا کان رجب فاقبلوا علی اسم الله، وان أحببتم ان تتأخروا الی شعبان فلاضیر، وان أحببتم ان تصوموا فی أهالیکم فلعل ذلک یکون أقوی لکم. وکفاکم بالسفیانی علامة ."الوسائل ‏35/11، الباب 13 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 1.

أقول: الصحیحة لاتدل علی عدم وجوب الدفاع وعدم جواز الخروج، بل تدل علی ان الداعی الی الخروج قدتکون دعوته باطلة، بأن یدعو الی نفسه مثلا مع عدم استحقاقه لما یدعیه کمن یدعی المهدویة مثلا کذبا. و قد تکون دعوته حقه، کدعوة زیدبن علی بن الحسین مثلا، حیث دعا الناس لنقض السلطنة الجائرة و تسلیم الحق الی أهله، أعنی المرضی من آل محمد، یعنی الامام الصادق (ع) فیجب علی الاشخاص المدعوین أن ینظروا لانفسهم و یعملوا الدقة فی ذلک ولایتأثروا بالاحاسیس والعواطف الانیة .

فان الانسان اذا کان بحسب فطرته بحیث یعمل الدقة فی احراز ما هو صلاح لغنمه فهو باعمال الدقة لنفسه أحق و أولی. و هذا حکم عقلی فطری، اذ علی الانسان أن یحکم العقل فی الامور المهمة ولایقع تحت تأثیر الاحساس الانی.

وجعل المجلسی "ره" فی المرآة قوله: "انما خرج الی سلطان مجتمع لینقضه" بیانا لعلة عدم ظفر زید، قال فی شرح العبارة : "أی فلذلک لم یظفر." مرآة العقول ‏365/4، (من ط. القدیم).

و کیف کان فالصحیحة تمضی قیام زید و تدل علی جواز القیام للدفاع عن الحق.

ناوبری کتاب