واعلم ان الصحاح والسنن و مسانید اخواننا السنة ملاء من الاخبار الواردة فی الامارة والسلطنة، ففی بعضها مدح الامارة والترغیب فیها، و فی بعضها التحذیر و التخویف منها وذم أئمة الجور وأنهم من أهل النار، و فی بعضها وجوب الاطاعة للامیر و ان کان عبدا حبشیا مجدع الاطراف، و فی بعضها أنه "لا طاعة لمن لم یطع الله" او "لا طاعة فی معصیة الله، انما الطاعة فی المعروف"، و فی بعضها أن السلطان ظل الله فی الارض، و فی بعضها أن السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه فی الارض. و الجمع بین هذه الروایات بحسب الصناعة الفقهیة واضح، لوضوح أن الوالی الحق العادل یجب اطاعته دون الظالم الجائر، و لاسیما فی ظلمه و جوره، و انه اذا امر من قبل الوالی العادل عبد مجدع یقود الناس بکتاب الله - کما فی متن الحدیث - فالواجب اطاعته ولو کان حبشیا أسود. فان هذا من مزایا الاسلام، حیث الغی الامتیازات اللونیه والجغرافیة و الطائفیة و الطبقیة و قال فی القرآن الکریم: "ان أکرمکم عندالله أتقیکم."سورة الحجرات (49)، الایة 13. ألا تری ان النبی (ص) أمر أسامة بن زید قبیل وفاته و أمر الصحابة الکبار أیضا بان یکونوا تحت لوائه ؟
والمطلق فی قوله: "السلطان ظل الله" یجب أن یحمل علی المقید فی الحدیث الاخر. فالسلطان العادل الحق ظل الله دون الجائر الظالم، فانه ظل الشیطان و طاغوت، و قد أمروا أن یکفروا به.
و یحتمل ارادة الانشاء أیضا لا الاخبار فیراد أن السلطان یجب أن یکون ظل الله و مظهر رحمته.
نعم، السلطان و لوکان جائرا خیر من فتنة تدوم و من الهرج و المرج، لا بمعنی مشروعیة سلطنته بل بمعنی الرجحان العقلی اذا دار الامر بینهما ولم یمکن تأسیس الحکومة العادلة . و قد مر بیان ذلک فی ذیل کلام أمیرالمؤمنین (ع) فی الدلیل الرابع، فراجع. ویأتی بیان الشرائط للحاکم الحق الذی یجب اطاعته فی الباب الرابع، فانتظر.
.jpg)
