بها وتقدیمها علی کل أمر واضحة . غایة الامر انه ان کان الامام معینا من قبل الله - تعالی - کما هو معتقدنا بالنسبة الی الائمة الاثنی عشر، وجب التسلیم له و تأییده، و الا وجب علی الناس اختیاره وتعیینه لیجمع أمرهم ویحکم بینهم الی آخر ماذکره. و تعطیلها فی عصر الغیبة مساوق لتعطیل ما رتبه علیها من الاثار، و هو عبارة أخری عن تعطیل الاسلام، ولایرضی به الله - تعالی - قطعا.
و فی الخبر دلالة علی ما سنذکره فی الباب الخامس من أن الامامة لا تنعقد الا بوجهین: اما النصب من الطرف العالی، أو الانتخاب من قبل الامة، و ان الاول مقدم بحسب الرتبة علی الثانی.
نعم، هنا کلام فی صحة الکتاب المنسوب الی سلیم.
ففی فهرست الشیخ الطوسی "ره":
"سلیم بن قیس الهلالی یکنی أباصادق، له کتاب أخبرنا به ابن أبی جید، عن محمد بن الحسن بن الولید، عن محمد بن أبی القاسم الملقب ما جیلویه، عن محمد بن علی الصیرفی، عن حماد بن عیسی و عثمان بن عیسی، عن ابان بن أبی عیاش، عنه. و رواه حماد بن عیسی، عن ابراهیم بن عمر الیمانی، عنه."الفهرست للشیخ 81/ (طبعة أخری 107/).
و یظهر منه ان حمادا قدیروی الکتاب عن أبان بلاواسطة، و قدیروی عنه بواسط ابراهیم بن عمر الیمانی.
و فی فهرست ابن الندیم:
"قال محمد بن اسحاق: من أصحاب أمیرالمؤمنین (ع) سلیم بن قیس الهلالی. و کان هاربا من الحجاج، لانه طلبه لیقتله فلجأ الی أبان بن أبی عیاش فآواه، فلما حضرته الوفاة قال لابان: ان لک علی حقا و قد حضرتنی الوفاة . یا ابن أخی، انه کان من امر رسول الله (ص) کیت و کیت، و اعطاه کتابا و هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی المشهور. رواه عنه أبان بن أبی عیاش. لم یروه عنه غیره."الفهرست لابن الندیم 321/ (= طبعة أخری 275/)، الفن الخامس من المقالة السادسة .
.jpg)
