و الرهبة ولم یرتدع، ولفسد التدبیر وکان ذلک سببا لهلاک العباد. فتمام أمر البقاء و الحیاة فی الطعام و الشراب والمساکن و الملابس والمناکح من النساء والحلال و الحرام الامر و النهی، اذ کان - سبحانه - لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک ووجدنا أول المخلوقین و هو آدم - علیه السلام - لم یتم له البقاء والحیاة الابالامر و النهی. الحدیث."المحکم والمتشابه 50/، و بحارالانوار 40/90 (=طبعة ایران 40/93). واعتمدنا فی النقل علی البحار، لانه أصح ظاهرا، فراجع. و فی نسخة البحار "یجاهد العدو" بدل "یجاهد فیهم العدو" و "فی امر" بدل "فتمام امر" و "والامر و النهی اذ کان" بدل "الامروالنهی اذکان".
و دلالة الروایة علی لزوم امام و حاکم متصد للامر و النهی واجراء الاحکام فی جمیع الاعصار، وأن بقا الخلق متوقف علی ذلک واضحة .
واعلم ان المحدث المجلسی - طاب ثراه - نقل جمیع الکتاب فی کتاب القرآن من البحار.بحار الانوار 1/90 - 97 (= طبعة ایران 1/93 - 97)، الباب 128 من کتاب القرآن.وظاهره کون جمیع الکتاب روایة عن أمیرالمؤمنین (ع) وذکر ذلک فی أول البحار أیضا. و قال فی کتاب القرآن بعد نقل الکتاب انه وجد رسالة قدیمة منسوبة فی أولها الی سعد الاشعری، ذکر فیها مطالب هذا الکتاب مرویة عن أمیرالمؤمنین (ع) ولکنه غیر فیها الترتیب وزید فیها بعض الاخباربحارالانوار 97/90 (=طبعة ایران 97/93)..
هذا و لکن سبک الکتاب ربما یشهد بکونه من مؤلفات أحد علمائنا مازجا کلامه بالروایات. ویشتمل الکتاب علی أمور لایمکن الاخذبها، فراجع و تأمل جیدا.
الدلیل السادس:
مافی کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی جواب کتاب معاویة حیث طلب من أمیرالمؤمنین (ع) قتلة عثمان لیقتلهم "فلما قراء علی (ع) کتاب معاویة و بلغه أبوالدرداء و أبوهریرة رسالته و مقالته قال علی - علیه السلام - لابی الدردأ:
.jpg)
