آیت‌الله منتظری

فیعدل فی الرعیة، کما اتفق لعلی بن یقطین فی امارة هارون.

و قوله: "یستریح بر" أی بما ذکر من الامور أو بموته. و قوله: "یستراح من فاجر" أی بما ذکر أو بموت الفاجر أو عزله.

و الظاهر ان کلمة "تحکیمهم" مصدر جعلی یراد به قولهم: "لاحکم الا لله" کلفظ التهلیل مثلا.

و کیف کان فدلالة الحدیث علی لزوم الدولة و ضرورتها فی جمیع الاعصار و الامصار واضحة لاریب فیها. ولایجوز للناس ترک الاهتمام بها، بل یجب تحقیقها واطاعتها و تأییدها بشرائطها، فتدبر.

الدلیل الخامس:

مافی المحکم والمتشابه، عن تفسیر النعمانی، عن أمیرالمؤمنین (ع) قال: "و الامر و النهی وجه واحد، لایکون معنی من معانی الامر الا ویکون بعد ذلک نهی، ولایکون وجه من وجوه النهی الا ومقرون به الامر. قال الله - تعالی - : "یا أیها الذین آمنوا، استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما یحییکم."سورة الانفال (8)، الایة 24. فاخبر - سبحانه - ان العباد لایحیون الا بالامر و النهی، کقوله - تعالی - : "ولکم فی القصاص حیاة یاأولی الالباب."سورة البقرة (2)، الایة 179. ومثله قوله - تعالی - : "ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم وافعلوا الخیر."سورة الحج (22)، الایة 77. فالخیر هو سبب البقاء والحیاة .

و فی هذا أوضح دلیل علی انه لابد للامة من امام یقوم بأمرهم فیأمرهم وینهاهم و یقیم فیهم الحدود و یجاهد فیهم العدو و یقسم الغنائم و یفرض الفرائض و یعرفهم أبواب مافیه صلاحهم ویحذرهم ما فیه مضارهم، اذ کان الامر و النهی أحد أسباب بقاء الخلق و الا سقطت الرغبة