و فی خبر عمران بن حصین عنه (ص): "ماتریدون من علی، ماتریدون من علی. ماتریدون من علی ؟ ان علیا منی و أنا منه، و هو ولی کل مؤمن من بعدی."سنن الترمذی 296/5، باب مناقب علی بن أبی طالب من أبواب المناقب، الحدیث 3796.
و لایخفی ان قوله (ص): "من بعدی" ینفی احتمال کون الولایة بمعنی المحبة، و یعین کونها بمعنی الامامة . و قد مر تفصیل ذلک فی الباب الثانی.
و قد تواتر عنه (ص) من طرق الفریقین حدیث الثقلین المشتمل علی ارجاع الامة بعده الی الکتاب و العترة وایجاب التمسک بهما، فراجع مظانه. و یظهر بذلک الحدیث کون العترة أعلم الناس وأفقههم، و سیجئ بیان أن الاعلم متعین للامامة .
و بالجملة، الحکومة و الامامة و حفظ النظام ضرورة للبشر فی جمیع الاعصار. فلایظن بالشارع الحکیم اهمالها و عدم التعرض لها و لحدودها و شروطها. و ماذکرناه الی هنا یکفی لاثبات المطلوب، فلیجعل الاخبار و الادلة الاتیة مؤیدات أو مؤکدات فلایضرنا ضعف بعضها من جهة السند، فتدبر.
الدلیل الثالث:
ما رواه الصدوق فی العیون و العلل عن عبدالواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری، عن أبی الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری، عن الفضل بن شاذان و رواه أیضا عن أبی محمد جعفر بن نعیم بن شاذان، عن عمه أبی عبدالله محمد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان فی حدیث طویل فی العلل وفیه: "فان
.jpg)
