لبعضها، اذ دلالتها علی تعین الامام و الحاکم بشرائطه و کونه المرجع فی الامور مما لا اشکال فیه.
و یشهد لذلک أیضا جمیع الایات القرآنیة المشتملة علی أحکام سیاسیة عامة خوطب بها الجمیع مع احتیاج تنفیذها الی القدرة و بسط الید، کقوله - تعالی - : "انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف أو ینفوا من الارض. الایة ."سورة المائدة (5)، الایة 33.
و قوله: "والسارق و السارقة فاقطعوا أیدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله."سورة المائدة (5)، الایة 38.
و قوله: "الزانیة و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مأة جلدة ."سورة النور (24)، الایة 2.
و قوله: "وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما، فان بغت احدیهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ الی أمر الله، فان فاءت فأصلحوا بینهما بالعدل و أقسطوا."سورة الحجرات (49)، الایة 9.
و قوله: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخیل، ترهبون به عدو الله و عدوکم و آخرین من دونهم لاتعلمونهم، الله یعلمهم."سورة الانفال (8)، الایة 60.
و قوله: "وقاتلوهم حتی لاتکون فتنة و یکون الدین کله لله."سورة الانفال (8)، الایة 39.
الی غیر ذلک من الایات الکثیرة الواردة فی القتال و الدفاع.
اذ هذه الاحکام التی لاترتبط بشخص خاص و یکون المطلوب أصل وجودها و تحققها، و ان کانت خوطب بها جمیع المسلمین، و لکن حیث یتوقف تنفیذها علی بسط الید و القدرة فلامحالة یکون المأمور بها و المنفذ لها هوالحاکم الذی یتبلور فیه جمیع الامة، و یکون ممثلا لهم و بیده القیادة و الزعامة .
و یشیر الی هذا المعنی قوله (ص): "الخیر کله فی السیف و تحت ظل السیف ولایقیم الناس الا السیف."الوسائل 5/11، الباب 1 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 1.
.jpg)
