و أمیرالمؤمنین (ع) کمالک الاشتر و غیره أیضا الجهاد. و مثل الفقیه العادل العالم بالحوادث و المشاکل فی عصر الغیبة کمثل أمراء الجیوش و العمال المنصوبین من قبلهما(ع) فی عدم وجود العصمة لهم ومع ذلک یفترض طاعتهم لولایتهم، کما سیأتی بیانه.
فلاینحصر الامام المفترض طاعته فی الامام المعصوم. و اجماع الغنیة و التذکرة أیضا علی عنوان الامام العادل فی قبال الامام الجائر الذی أجازه أحمد تبعا لروایة أبی هریرة .
نعم، فی الریاض هنا أضاف لفظ المعصوم، کما لعله کان هو المتبادر فی أذهان غیره أیضا و ربما صرحوا به ایضا. و لکن فهمهم و أنس ذهنهم لیس من الحجج الشرعیة .
ولوقیل فی وجهه أن الامام المعصوم یجبر اشتباه عما له و تخلفاتهم، قلنا ان الفقیه العادل أیضا بمقتضی عدالته یجبر التخلفات و الاشتباهات بعد انکشافها.
و الجهاد قد شرع لرفع الفتنة و کون الدین کله لله، کما فی الایة، وحینئذ فهل یمکن الالتزام بأن الله - تعالی - لایرید رفع الفتنة و ان یکون الدین لله فی عصر غیبة الامام المعصوم وان طالت آلاف سنة ؟! و قد مر عن النبی (ص) أن "الخیر کله فی السیف و تحت ظل السیف. ولایقیم الناس الا السیف."الوسائل 5/11، الباب 1 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 1. و عن أمیرالمؤمنین (ع) أنه "ما صلحت دنیا ولادین الا به" الوسائل 9/11، الباب 1 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 15. أی بالجهاد.
فهل یمکن الالتزام بأن الله لایرید الخیر وصلاح الدنیا و الدین للبشر و للمسلمین فی عصر غیبة الامام الثانی عشر؟! و هل یجوز العقل أن یترک الناس فی عصر الغیبة بلاتکلیف فی قبال الجنایات و الفساد و الکفر و الالحاد الی أن یظهر صاحب الامر؟!
نعم، کون الامر مهما مرتبطا بالدماء والاعراض والاموال یقتضی أن یکون
.jpg)
