صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج."الوسائل 32/11، الباب 12 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 3.
الی غیر ذلک من الاخبار الکثیرة التی مقتضاها - کصریح الفتاوی - عدم مشروعیة الجهاد مع الجائر.
قال فی الجواهر:
"بل فی المسالک و غیرها عدم الاکتفاء بنائب الغیبة، فلایجوز له تولیه بل فی الریاض نفی علم الخلاف فیه حاکیا له عن ظاهر المنتهی و صریح الغنیة الامن أحمد فی الاول. قال: و ظاهرهما الاجماع، مضافا الی ما سمعته من النصوص المعتبرة وجود الامام. لکن ان تم الاجماع المزبور فذاک، و الا أمکن المناقشة فیه بعموم و لایة الفقیه فی زمن الغیبة الشاملة لذلک المعتضدة بعموم أدلة الجهاد."الجواهر 13/21.
أقول: لیس فی الاخبار و لا فی کلمات الاصحاب لفظ الامام المعصوم، بل الامام العادل فی مقابل الامام الجائر.ولفظ الامام فی اللغة و کلمات الائمة (ع) لم ینحصر اطلاقه علی الائمة الاثنی عشر، بل هو موضوع للقائد الذی یؤتم به فی الجماعة أو الجمعة أو الحج أو سیاسة البلاد، کما مر فی التنبیه الخامس من الباب الثانی. و العدالة أعم من العصمة، و مصداق قوله - تعالی - : "التائبون العابدون" الی قوله: "الحافظون لحدود الله" أیضا أعم من الامام المعصوم. و کذا الامام المفترض طاعته، و من یؤمن علی الحکم و ینفذ فی الفئ أمر الله، لصدق ذلک کله علی المنصوبین من قبل النبی (ص) و أمیرالمؤمنین (ع) أمثال مالک الاشتر و نحوه أیضا.
نعم، کان مصداق الامام العادل فی عصر ظهور الائمة - علیهم السلام - عندنا هو الامام المعصوم أو المنصوب من قبله. و لکن الشرط فی الجهاد الابتدائی علی ما فی الاخبار و الکلمات هو عنوان الامام العادل فی قبال الامام الجائر، لا الامام المعصوم فی قبال غیر المعصوم.
.jpg)
