صفحه ۹۹

..........................................................................................

وأما وطء البهیمة : فالاصل یقتضی عدم ایجابه به للغسل وقد نسب الی المشهور أیضا.

وربما یتوهم شمول قوله (ع): "أدخله" أو "أولجه" لذلک مع صدق لفظ الفرج أیضا ولاسیما علی قبلها.

وفیه: تحقق الانصراف عن مثل ذلک قطعا، هذا. ولکن الاحوط فیه أیضا ترتیب آثار الجنابة .

وربما استفید مما حکی عن المرتضی (ره) ادعاء الاجماع علیه، فقد حکی عنه فی "المختلف" أ نه قال فی مسألة وطء المراءة فی دبرها فی جواب من تمسک لنفی الغسل فیه بروایات "التقاء الختانین"،شرائع الاسلام 1: 26؛ المعتبر 1: 181 و 2: 654. قال: "علی ا نهم یوجبون الغسل بالایلاج فی البهیمة وفی قبل المراءة وان لم یکن هناک ختان فقد عملوا بخلاف ظاهر الخبر، فاذا قالوا: البهیمة وان لم یکن فی فرجها ختان فذلک موضع الختان من غیرها وکذلک من لیس بمختون فی النساء..."،مثل روایة محمد بن عذافر، راجع: وسائل الشیعة 2: 185، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 6، الحدیث 9. فتدبر.

هذا کله مما یرتبط بباب الغسل، فلنرجع الی باب الصوم.

الوطء فی الدبر یفسد الصوم ام لا؟

فنقول: الجماع فی قبل المراءة یفسد الصوم بلا خلاف، ویدل علیه الاجماع والکتاب مختلف الشیعة 1: 168، المسالة 112. والسنة .البقرة (2): 187؛ النساء (4): 43؛ المائدة (5): 6.

ناوبری کتاب